martes, 12 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES. SOBRE LOS EDUCADORES(III)
Jueves, 7 de Junio de 2.007.
Entrada pendiente de inserción.
Entrada pendiente de inserción.
lunes, 11 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES. SOBRE LOS EDUCADORES (II).
Miércoles 6 de Junio de 2.007.
Pendiente de inserción.
Pendiente de inserción.
martes, 5 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: SOBRE LOS EDUCADORES (I).
Siempre es preciso recordar aquel comic del personaje Garfield, el gatito feliz creado por Jim Davis, en realidad se refiere esta entrada al volumen 3 (ediciones Junior) incluídas tiras coprotagonizadas con su gatita Arlene : título del libro "¿Pooky te necesita?".
Existen cuestiones universales patentes en cualquier época.
En una de aquellas cortas tiras el propietario de Garfield le explica que debería intimar con una gatita y le invita a observar cómo actúa él. Garfield, melancólicamente expresivo, amodorrado y repanchigado, describe meditabundo el siempre universalmente patente proceso de cortejo: insinuación, bofetón, sugerencia...bofetón y pequeño atrevimiento...bofetón.
Al final quien suele decidir es, claro, la mujer, perdón en éste caso féminas humanas (género homo sapiens, el nuestro) y gatitas (género felinas)...
Etológicamente hablando el comportamiento en muchas especies es similar: siempre recuerdo el descriptivo análisis de una pareja de periquitos que me describió una vez un amigo quien estaba fascinado con los dos (ella y él), pajaritos que poseía en su jaulita china de notorias dimensiones.
En otra de aquellas cortas tiras, Jon, el dueño del gatito feliz, regala a Garfield un muñequito, un gato autómata compañero de juego: y Garfield, reflexivamente, se pregunta a sí mismo qué tipo de enano intelectual se cree es él. El gatito autómata reflexiona sobre la influencia evidentemente positiva que tendría el pensamiento aristotélico (imagínese el amable lector un profesor que explica un consenso entre determinados autores y abstrae del mismo su opinión concreta) en el mundo...y Garfield, siempre en lo concreto, dice con expresión hastiada: "Oh, cállate". A Garfield solamente le interesa lo concreto.
Curiosamente el acercamiento de lo concreto a lo universal es el gran principio del nuevo sistema educativo.
Una de estas tiras describe adecuadamente el nuevo ambiente sociológico y cultural del mundo felino (y humano) : Jon dice a Garfield que va a dar un paseo con él y él contesta que no desea andar. Jon reitera a Garfield que va a dar un paseo con él y Garfield refunfuña: finalmente, Jon le dice que le llevará a pasear, aunque sea en brazos, y Garfield medita diciéndose que no puede discutir un pensamiento tan lógico. Garfield siempre se ubica en lo concreto. Si tuviese un profesor felino le echaría la culpa... de su falta de motivación.
La característica esencial de la cosmovisión Garfeliana se encuentra en las Leyes de Garfield: y cuando Jon asegura a Garfield cuánto le quiere, Garfield feliz y acucurrucado en sus brazos se asegura a sí mismo, amodorrado, cuánto se quiere. Garfield permanece en lo concreto.
Como consecuencia de los cambios sociales y culturales es evidente que, en el ámbito de la educación, todo progresivamente va llenándose de pseudogarfields. Existen tres dimensiones esenciales en el ámbito educativo en los niños, adolescentes y jóvenes: familia, escuela, organizaciones sociales (de una parte Instituciones y de otra en ellas Partidos Políticos y sindicatos)
La gran diferencia entre la educación en España anterior a los finales de los años ochenta y la implosión de hoy es que el anterior sistema educativo se orientaba a reafirmar, sobre todo, la responsabilidad, el cultivo de la voluntad entendido en el buen sentido, el esfuerzo en los jóvenes: cierto es que en teoría estos jóvenes estaban ( estábamos) enculturados en modelos entiéndanse patriarcales y estables, jerarquizados, mientras que el actual sistema los diluye en "estructuras" las cuales en realidad están en crísis.
Lo cierto es que, cuando se iniciaron los cambios educativos, la familia no estaba sometida a la gran crísis en que está sumida en España ahora: como que organizaciones determinadas, en el ámbito político y sindical, no pretendían invadir las competencias de los padres y de las familias como está aconteciendo ahora.
El gran problema finalmente, en 1975, en 1990, hoy en 2.007 , es que los españoles aún no hemos consensuado y dilucidado cuáles son los objetivos últimos de nuestro sistema educativo.
¿Se desea en la educación, jerarquizadamente, fomentar y promocionar un sistema orientado hacia la creación de elites jerarquizadas, y especializadas en sus funciones, en sucesivos niveles : o se desea por el contrario fomentar y promocionar un sistema educativo orientado exclusivamente hacia la creación de buenos ciudadanos?
Los japoneses tenían muy claras estas distinciones en un sentido (sistema educativo tremendamente selectivo que mezcla la autoexigencia en los alumnos como su inmersión grupal en sentido holístico) como los norteamericanos en otro (sistema educativo que en teoría sigue una finalidad moralista y práctica simultáneamente, de acuerdo con los criterios comunitaristas característicos de sociedades anglosajonas).
Las características de las sociedades y culturas de Japón o de Estados Unidos no son nunca las de España sin embargo. Cuando se decide en España, a finales de los ochenta, por el Psoe, introducir el análisis del medio en la educación se aludió realizar esto en relación a supuestos procesos de proceso de salida de dictaduras. El análisis del medio se introdujo en Alemania o Italia tras la Segunda Guerra Mundial : mas algunos siempre olvidaron, en los sesenta, setenta y ochenta, aún en los noventa, el sorprendente parecido del previo (con numerosas limitaciones) sistema educativo español con los de naciones de la Europa superdesarrollada: como Francia o Bélgica.
Nuestro sistema educativo fué una de las causas, concatenadas con otras, que permitió el llamado proceso de desarrollismo entre 1959 y 1978, pese a la crísis iniciada en 1973, y el éxito aparente del proceso de nuestra transición democrática española entre 1975 y 1978.
Existen cuestiones universales patentes en cualquier época.
En una de aquellas cortas tiras el propietario de Garfield le explica que debería intimar con una gatita y le invita a observar cómo actúa él. Garfield, melancólicamente expresivo, amodorrado y repanchigado, describe meditabundo el siempre universalmente patente proceso de cortejo: insinuación, bofetón, sugerencia...bofetón y pequeño atrevimiento...bofetón.
Al final quien suele decidir es, claro, la mujer, perdón en éste caso féminas humanas (género homo sapiens, el nuestro) y gatitas (género felinas)...
Etológicamente hablando el comportamiento en muchas especies es similar: siempre recuerdo el descriptivo análisis de una pareja de periquitos que me describió una vez un amigo quien estaba fascinado con los dos (ella y él), pajaritos que poseía en su jaulita china de notorias dimensiones.
En otra de aquellas cortas tiras, Jon, el dueño del gatito feliz, regala a Garfield un muñequito, un gato autómata compañero de juego: y Garfield, reflexivamente, se pregunta a sí mismo qué tipo de enano intelectual se cree es él. El gatito autómata reflexiona sobre la influencia evidentemente positiva que tendría el pensamiento aristotélico (imagínese el amable lector un profesor que explica un consenso entre determinados autores y abstrae del mismo su opinión concreta) en el mundo...y Garfield, siempre en lo concreto, dice con expresión hastiada: "Oh, cállate". A Garfield solamente le interesa lo concreto.
Curiosamente el acercamiento de lo concreto a lo universal es el gran principio del nuevo sistema educativo.
Una de estas tiras describe adecuadamente el nuevo ambiente sociológico y cultural del mundo felino (y humano) : Jon dice a Garfield que va a dar un paseo con él y él contesta que no desea andar. Jon reitera a Garfield que va a dar un paseo con él y Garfield refunfuña: finalmente, Jon le dice que le llevará a pasear, aunque sea en brazos, y Garfield medita diciéndose que no puede discutir un pensamiento tan lógico. Garfield siempre se ubica en lo concreto. Si tuviese un profesor felino le echaría la culpa... de su falta de motivación.
La característica esencial de la cosmovisión Garfeliana se encuentra en las Leyes de Garfield: y cuando Jon asegura a Garfield cuánto le quiere, Garfield feliz y acucurrucado en sus brazos se asegura a sí mismo, amodorrado, cuánto se quiere. Garfield permanece en lo concreto.
Como consecuencia de los cambios sociales y culturales es evidente que, en el ámbito de la educación, todo progresivamente va llenándose de pseudogarfields. Existen tres dimensiones esenciales en el ámbito educativo en los niños, adolescentes y jóvenes: familia, escuela, organizaciones sociales (de una parte Instituciones y de otra en ellas Partidos Políticos y sindicatos)
La gran diferencia entre la educación en España anterior a los finales de los años ochenta y la implosión de hoy es que el anterior sistema educativo se orientaba a reafirmar, sobre todo, la responsabilidad, el cultivo de la voluntad entendido en el buen sentido, el esfuerzo en los jóvenes: cierto es que en teoría estos jóvenes estaban ( estábamos) enculturados en modelos entiéndanse patriarcales y estables, jerarquizados, mientras que el actual sistema los diluye en "estructuras" las cuales en realidad están en crísis.
Lo cierto es que, cuando se iniciaron los cambios educativos, la familia no estaba sometida a la gran crísis en que está sumida en España ahora: como que organizaciones determinadas, en el ámbito político y sindical, no pretendían invadir las competencias de los padres y de las familias como está aconteciendo ahora.
El gran problema finalmente, en 1975, en 1990, hoy en 2.007 , es que los españoles aún no hemos consensuado y dilucidado cuáles son los objetivos últimos de nuestro sistema educativo.
¿Se desea en la educación, jerarquizadamente, fomentar y promocionar un sistema orientado hacia la creación de elites jerarquizadas, y especializadas en sus funciones, en sucesivos niveles : o se desea por el contrario fomentar y promocionar un sistema educativo orientado exclusivamente hacia la creación de buenos ciudadanos?
Los japoneses tenían muy claras estas distinciones en un sentido (sistema educativo tremendamente selectivo que mezcla la autoexigencia en los alumnos como su inmersión grupal en sentido holístico) como los norteamericanos en otro (sistema educativo que en teoría sigue una finalidad moralista y práctica simultáneamente, de acuerdo con los criterios comunitaristas característicos de sociedades anglosajonas).
Las características de las sociedades y culturas de Japón o de Estados Unidos no son nunca las de España sin embargo. Cuando se decide en España, a finales de los ochenta, por el Psoe, introducir el análisis del medio en la educación se aludió realizar esto en relación a supuestos procesos de proceso de salida de dictaduras. El análisis del medio se introdujo en Alemania o Italia tras la Segunda Guerra Mundial : mas algunos siempre olvidaron, en los sesenta, setenta y ochenta, aún en los noventa, el sorprendente parecido del previo (con numerosas limitaciones) sistema educativo español con los de naciones de la Europa superdesarrollada: como Francia o Bélgica.
Nuestro sistema educativo fué una de las causas, concatenadas con otras, que permitió el llamado proceso de desarrollismo entre 1959 y 1978, pese a la crísis iniciada en 1973, y el éxito aparente del proceso de nuestra transición democrática española entre 1975 y 1978.
domingo, 3 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: EL FIN DE LAS ESPERANZAS.
Lo más terrible que está aconteciendo en nuestra España, desde los días 11 a 14 de marzo de 2.004, es, finalmente, algo que lleva muchos años gestándose. Se refiere este dato a la pérdida colectiva de la esperanza , se habla aquí esperanza como actitud vital en el sentido de asumir toda la sociedad un proyecto ilusionante y colectivamente considerado (no teológicamente) , y el deseo de muchos españoles en determinadas regiones de España de olvidar, crecientemente, tanto su Historia como su pasado común y compartido.
Rota la filiación entre pasado y presente queda siempre, por desgracia, abierto el futuro hacia las consignas de los más aventureros y desvergonzados; aquellos que, finalmente, siempre manipulan aparentemente a las mayorías e imparten las infumables consignas envueltas en una jerigonza logsiana sin progresivamente contenidos.
Una de las características de la Historia, la cual como Ciencia debería ser siempre reservada a los historiadores, es que la Historia nunca avanza a saltos. El problema, dentro de nada, será la misma definición de historiador.
La Historia solamente puede avanzar de dos maneras: la primera, tratando de alcanzar la verdad en la investigación, subyace en éste objetivo el intento de desentrañar la misma, por el historiador, sobre lo acontecido en el pasado. La segunda, si bien ningún historiador tiene siempre la última palabra, edificando sobre lo que es irrenunciablemente la verdad, palabra tabú en nuestros días que debe entenderse siempre como acercamiento a la realidad de lo que aconteció. Solamente puede entonces la Historia, como Ciencia, avanzar hacia el futuro sobre unas bases firmes y reales.
La discursión sobre el método, entonces, se convierte en algo esencial: el método científico, y la discusión sobre el mismo, se convierten en una serie de áreas controladas de las humanidades por cuenta de la gauche sectaria y estructuralista de carácter marxista, en una de las principales palancas de activación de los cambios a través de la educación. La primera característica sistemática es finalmente impartir y difundir, entre los jóvenes, la tristeza.
Mas en un futuro, cuando los historiadores deseen saber qué ocurrió en España, en el tránsito entre los siglos XX y XXI, seguramente observarán que gran parte de la sociedad española perdió algo esencial: en primer lugar la noción del trabajo que trata de hacerse bien y rigurosamente y, en segundo lugar, la difusión del concepto todo vale que, como una metástasis, corroyó todo su tejido social: pues determinadas organizaciones minuciosamente y año tras año estaban creando su ejército de reserva revolucionario. Ya se vió dicho fenómeno peculiar en el abrumador bloque de jóvenes, inusual en democracias avanzadas, incorporados por primera vez al voto y que votaron por el PSOE el 14 M...
La relación, existente en todas las sociedades, entre distintas élites y grupos sociológicamente considerados se ha visto enteramente trastornada. Es curioso a este respecto que, cuando se habla de élite y de masa en sentido paretiano se impute a quien lo hace ser "fascista" cuando Pareto no lo formuló en relación a estas dicotomías y su análisis se puede aplicar a cualquier situación...ellos mismos tratan de ocultar algo siempre: la propia realidad que están creando.
El surgimiento de una nueva "nobleza administrativa" pseudorevolucionaria, burocrática y administrativa, siempre envuelta en el tópico discurso de los pobres frente a los ricos, que decide sobre todo, es la característica histórica de este momento.
Este espectáculo, afortunadamente estamos en el primer mundo, se convierte finalmente en un inmenso bostezo por parte de la mayor parte de la sociedad que asiste perpleja, a esa desverguenza . Se verá en las próximas elecciones.
Rota la filiación entre pasado y presente queda siempre, por desgracia, abierto el futuro hacia las consignas de los más aventureros y desvergonzados; aquellos que, finalmente, siempre manipulan aparentemente a las mayorías e imparten las infumables consignas envueltas en una jerigonza logsiana sin progresivamente contenidos.
Una de las características de la Historia, la cual como Ciencia debería ser siempre reservada a los historiadores, es que la Historia nunca avanza a saltos. El problema, dentro de nada, será la misma definición de historiador.
La Historia solamente puede avanzar de dos maneras: la primera, tratando de alcanzar la verdad en la investigación, subyace en éste objetivo el intento de desentrañar la misma, por el historiador, sobre lo acontecido en el pasado. La segunda, si bien ningún historiador tiene siempre la última palabra, edificando sobre lo que es irrenunciablemente la verdad, palabra tabú en nuestros días que debe entenderse siempre como acercamiento a la realidad de lo que aconteció. Solamente puede entonces la Historia, como Ciencia, avanzar hacia el futuro sobre unas bases firmes y reales.
La discursión sobre el método, entonces, se convierte en algo esencial: el método científico, y la discusión sobre el mismo, se convierten en una serie de áreas controladas de las humanidades por cuenta de la gauche sectaria y estructuralista de carácter marxista, en una de las principales palancas de activación de los cambios a través de la educación. La primera característica sistemática es finalmente impartir y difundir, entre los jóvenes, la tristeza.
Mas en un futuro, cuando los historiadores deseen saber qué ocurrió en España, en el tránsito entre los siglos XX y XXI, seguramente observarán que gran parte de la sociedad española perdió algo esencial: en primer lugar la noción del trabajo que trata de hacerse bien y rigurosamente y, en segundo lugar, la difusión del concepto todo vale que, como una metástasis, corroyó todo su tejido social: pues determinadas organizaciones minuciosamente y año tras año estaban creando su ejército de reserva revolucionario. Ya se vió dicho fenómeno peculiar en el abrumador bloque de jóvenes, inusual en democracias avanzadas, incorporados por primera vez al voto y que votaron por el PSOE el 14 M...
La relación, existente en todas las sociedades, entre distintas élites y grupos sociológicamente considerados se ha visto enteramente trastornada. Es curioso a este respecto que, cuando se habla de élite y de masa en sentido paretiano se impute a quien lo hace ser "fascista" cuando Pareto no lo formuló en relación a estas dicotomías y su análisis se puede aplicar a cualquier situación...ellos mismos tratan de ocultar algo siempre: la propia realidad que están creando.
El surgimiento de una nueva "nobleza administrativa" pseudorevolucionaria, burocrática y administrativa, siempre envuelta en el tópico discurso de los pobres frente a los ricos, que decide sobre todo, es la característica histórica de este momento.
Este espectáculo, afortunadamente estamos en el primer mundo, se convierte finalmente en un inmenso bostezo por parte de la mayor parte de la sociedad que asiste perpleja, a esa desverguenza . Se verá en las próximas elecciones.
ANOTACIONES LIBERALES. MONSEÑOR V.T. Y LA PAZ.
Sábado 2 de Junio.
Las anteriores entradas sobre el conflicto de Indochina serán, en su momento, ampliadas desde el punto de vista del análisis histórico. Mas la entrada de hoy se refiere a unas pequeñas consideraciones sobre una de las innumerables víctimas de conciencia, como de la persecución política desencadenada por el totalitarismo del Partido Comunista norvietnamita, causadas tras el mismo conflicto.
Cuando un religioso survietnamita, internado en un campo de concentración, meditaba sobre el futuro de la Iglesia en el Sur de Vietnam, viendo el inmenso destrozo y pérdida causados por la apisonadora comunista y sectaria nortevietnamita que invadió definitivamente en 1975 el Sur, nunca imaginó, seguramente entonces, que dirigiría muchos años más tarde unos ejercicios espirituales al Santo Padre Juan Pablo II. Tampoco que sería nombrado al frente de un lugar esencial de la diplomacia vaticana.
Retornando a 1975 todo fué nacionalizado entonces. Igual suerte padecieron los bienes de la Iglesia católica survietnamita. Seminarios, periódicos, pequeñas empresas, colegios, todo nacionalizado y estatalizado ante el dolor de una Iglesia . Una vez internado en un campo de concentración tuvo indudablemente ocasión de analizar tranquilamente, arropado por la solidaridad entre los presos de conciencia contra el totalitarismo comunista, en torno a las clandestinas Eucaristías allí celebradas, las vías del futuro, resumidas siempre en unas palabras de Jesús de nazaret: "mi paz os dejo, mi paz os doy".
Lo que dicho religioso, en sus cavilaciones, descubriría tras la hecatombe inesperada en muchos sentidos de 1975, desde entonces y muchos años después, es que las obras siempre son, en última instancia, expresión de la voluntad de Dios y en última instancia nunca de los hombres, como nunca lo son de las instituciones.
Ello no significa, obviamente, que los cristianos y católicos se nieguen a actuar, solamente que deben siempre descansar en Dios. Y también meditándo sobre ello éste religioso llegó a la conclusión que la mejor característica de Jesús de Nazareth es que Jesús de Nazareth nunca supo de economía, es decir, que la trayectoria global del cristianismo significaba siempre que desafiaba la economía terrena pues, en última instancia, es el espíritu el que crea la misma economía.
Pues una de las características del cristianismo, entendido como Catolicismo universal, desde época del Imperio romano, es que los cristianos siempre se negaron a adorar al César divinizado, es decir, prestarse ante los bustos de Emperadores a realizar el llamado Sacramentum. Como creer los católicos siempre en virtudes teologales: Fe, Esperanza, Caridad .
Caridad muy mal entendida esta a veces por aquellos fariseos y sepulcros blanqueados que utilizan el nombre de Cristo para vejar a sus víctimas, víctimas demasiado reales, robándoles en primer lugar sus vidas y su dignidad humana y profesional, como el derecho por ellas adquirido a sus trabajos en su tierra de orígen por ejemplo.
Para los mobbings, vejaciones y la tortura de personas inocentes, por cuenta de poderes terrenales, nunca es legítimo utilizar sus partidas de bautismo.
Un pequeño y simultáneamente excepcional libro, hace pocos años publicado, del cual es autor este religioso, será el próximo objeto de una entrada también en éste blog.
Las anteriores entradas sobre el conflicto de Indochina serán, en su momento, ampliadas desde el punto de vista del análisis histórico. Mas la entrada de hoy se refiere a unas pequeñas consideraciones sobre una de las innumerables víctimas de conciencia, como de la persecución política desencadenada por el totalitarismo del Partido Comunista norvietnamita, causadas tras el mismo conflicto.
Cuando un religioso survietnamita, internado en un campo de concentración, meditaba sobre el futuro de la Iglesia en el Sur de Vietnam, viendo el inmenso destrozo y pérdida causados por la apisonadora comunista y sectaria nortevietnamita que invadió definitivamente en 1975 el Sur, nunca imaginó, seguramente entonces, que dirigiría muchos años más tarde unos ejercicios espirituales al Santo Padre Juan Pablo II. Tampoco que sería nombrado al frente de un lugar esencial de la diplomacia vaticana.
Retornando a 1975 todo fué nacionalizado entonces. Igual suerte padecieron los bienes de la Iglesia católica survietnamita. Seminarios, periódicos, pequeñas empresas, colegios, todo nacionalizado y estatalizado ante el dolor de una Iglesia . Una vez internado en un campo de concentración tuvo indudablemente ocasión de analizar tranquilamente, arropado por la solidaridad entre los presos de conciencia contra el totalitarismo comunista, en torno a las clandestinas Eucaristías allí celebradas, las vías del futuro, resumidas siempre en unas palabras de Jesús de nazaret: "mi paz os dejo, mi paz os doy".
Lo que dicho religioso, en sus cavilaciones, descubriría tras la hecatombe inesperada en muchos sentidos de 1975, desde entonces y muchos años después, es que las obras siempre son, en última instancia, expresión de la voluntad de Dios y en última instancia nunca de los hombres, como nunca lo son de las instituciones.
Ello no significa, obviamente, que los cristianos y católicos se nieguen a actuar, solamente que deben siempre descansar en Dios. Y también meditándo sobre ello éste religioso llegó a la conclusión que la mejor característica de Jesús de Nazareth es que Jesús de Nazareth nunca supo de economía, es decir, que la trayectoria global del cristianismo significaba siempre que desafiaba la economía terrena pues, en última instancia, es el espíritu el que crea la misma economía.
Pues una de las características del cristianismo, entendido como Catolicismo universal, desde época del Imperio romano, es que los cristianos siempre se negaron a adorar al César divinizado, es decir, prestarse ante los bustos de Emperadores a realizar el llamado Sacramentum. Como creer los católicos siempre en virtudes teologales: Fe, Esperanza, Caridad .
Caridad muy mal entendida esta a veces por aquellos fariseos y sepulcros blanqueados que utilizan el nombre de Cristo para vejar a sus víctimas, víctimas demasiado reales, robándoles en primer lugar sus vidas y su dignidad humana y profesional, como el derecho por ellas adquirido a sus trabajos en su tierra de orígen por ejemplo.
Para los mobbings, vejaciones y la tortura de personas inocentes, por cuenta de poderes terrenales, nunca es legítimo utilizar sus partidas de bautismo.
Un pequeño y simultáneamente excepcional libro, hace pocos años publicado, del cual es autor este religioso, será el próximo objeto de una entrada también en éste blog.
viernes, 1 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: EL KHMER ROJO EMPEZÓ A ACTUAR ANTES (II)
En una anterior entrada se comentaba la inmensa tragedia acontecida en Camboya después de 1975. Cuestión desde luego nada imputable a USA ni al Khmer blanco. En 1975, cuando cayeron en manos de los autodenominados "movimientos de liberación" Vietnam del Sur, Camboya y Laos, se alzó el llamado telón de bambú. Una versión asiática del telón de acero que es cicatriz monstruosa que partió Europa.
Estos telones son sorprendentes siempre: edificados para evitar que los ciudadanos huyan despavoridos de sus países, en caso contrario se quedarían naturalmente vacíos.
En el caso de Camboya un grupito de dogmáticos maoístas, admiradores del comunismo agrario de Babeuf (Revolución francesa) , tuvieron la "oportunidad" deseada por algunos paletos sectarios desde época de Babeuf: desencadenar la gran tragedia. Así se sentían importantes.
1. La situación de Vietnam del Sur en 1975.
La supuesta guerra popular de liberación impulsada por el Vietcong había fracasado enteramente después de las masacres de Hue desde 1968 y, sobre todo, a partir de 1970. Cuando tuvo lugar el armisticio no hubo ninguna derrota de USA pues USA se retiraba de Vietnam del Sur en las mismas circunstancias que el armisticio que puso fín a la Guerra entre Corea del Norte y del Sur: la intervención de USA era permitir la supervivencia de Vietnam del Sur siempre. Un estado, también se olvida esto hoy, con bastantes diferencias étnicas respecto a Vietnam del Norte.
Que el ejército de Vietnam del Sur estuviese compuesto por cerca de un millón de hombres, quienes también defendían la libertad, nadie se acuerda de eso, y que poseyese la mejor aviación del mundo en esos momentos, aparte de la norteamericana, carecía parece ser de importancia. Una de las características de la Guerra fría era que las naciones involucradas en ella, los dos grandes superpoderes, o tres superpoderes, actuaban siempre por medio de intermediarios evitando invadir el campo del otro: USA siempre pudo ganar directamente la guerra pero se abstuvo sistemáticamente de hacerlo. Por ejemplo, la parálisis inicial norteamericana de 1968 con motivo de la ofensiva del Tet estaba directamente causada porque no recibía en realidad instrucciones de Washington.
Vietnam del Sur nunca caería en manos del Partido Comunista Norte Vietnamita por la resistencia popular al estado sudvietnamita. El régimen era bastante democrático en comparación con Vietnam del Norte por cierto el año 1975 y votado por los vietnamitas del Sur. No cayó por eso. Tampoco los entonces integrantes marxistas leninistas de la izquierda española, después de 1975, mostraron preocupación por la suerte de los socialistas (demócratas) survietnamitas por ejemplo, desde luego no recuerdo nada de eso. Como ahora no demuestran excesiva preocupación, tampoco, por la suerte de la disidencia cubana.
Vietnam del Sur cayó, finalmente, por dos errores garrafales: el primero de ellos, el cerco de Da Nang, mal resuelto por el estado mayor del ejército sudvietnamita, la gran base conjunta ubicada en el Norte del país del Sur. El segundo de ellos, la combinación de dos hechos dramáticos: la decisión de evacuar determinadas zonas del Norte de Vietnam del Sur, lo cual provocó una riada de personas, computada en millones de personas desesperadas que colapsaron todo en su huída (desde luego nada contentas de ser "liberadas" por el partido Comunista norvietnamita) hacia Saigón y la simúltanea y sorprendente decisión de los USA de cortar sus suministros al ejército survietnamita.
La gran ironía de todo fué que Vietnam del Sur cayó, en última instancia, porque los tanques del Norte y sus camiones de tropas disciplinadas, en medio de un inmenso pánico colectivo paralizante progresivamente y el colapso de todo el Sur, recorrieron en paseo triunfal sus modernas autopistas donadas por los USA...hasta Saigón.
Mientras que Camboya, que en realidad entró en la guerra de Indochina a causa de su sistemática invasión por los norvietnamitas, cayó por otra razón: una inmensa y desmesurada capital camboyana, poblada por millones de refugiados de los campos, quienes huían del horror del Khmer rojo, alimentados por un puente aéreo norteamericano, finalmente dejaba entrar al Khmer Rojo en ella pensando, erróneamente, que sus sufrimientos habían acabado cuando en realidad habían empezado.
2. La situación en Camboya.
La situación de Camboya estaba estrechamente relacionada con la Guerra en Vietnam del Sur desde finales de los sesenta: un país que, con anterioridad, progresaba adecuadamente se vió posteriormente plenamente involucrado en el conflicto de Indochina.
La gran ironía es que cuando los generales camboyanos dieron finalmente un golpe de estado y, de paso, convocaron elecciones (lo cual también muchos olvidan) y derrocaron a Sihanuk no fué USA quien provocaba el conflicto: sino Vietnam del norte quien de facto llevaba, años y años, invadiendo Vietnam del Sur a través de Camboya, como la simultánea activación de una específica guerrilla maoísta dirigida por un individuo ambiguo e inquietante.
Existe una diferencia esencial entre los generales Lon Nol o Fernandez, del Khmer blanco, y Pol Pot quien posteriormente gobernaría eufemísticamente, junto con la cabeza del Angkar, Camboya. Al menos un aviador Khmer blanco, cuando la guerrilla del Khmer Rojo inficionaba todo, tuvo la posibilidad de usar un espléndido avión a reacción para tratar de liquidar a Lon Nol. Y el mismo general Fernandez (unos cuantos españoles se pasearon siglos atrás también por Camboya, ji) era consciente, pero no del todo, al no saber qué ocurría en las zonas "liberadas", de la previsible evolución de la guerra teniendo en cuenta que el Khmer rojo evolucionaba, con creciente impunidad, en el marco de un inmenso país compuesto de pequeñas aldeas con total impunidad.
Pol Pot, cabeza del Angkar, desde luego no pensaba mucho : pues era, en última instancia, el característico dogmático de escuela jacobina que, como Robespierre en la Revolución francesa, se limitaba a ver siempre a los seres humanos como categorías abstractas y nunca como realidades tangibles. Y Pol Pot, cabeza del Angkar como su circulo de seguidores, admiraban también el comunismo agrario de Babeuf. Imagínese el amable lector ambas mezclas explosivas en manos de supuestos gobernantes (pues no gobernaban, eran peores que el diluvio universal) con determinadas características del alma camboyana y de su religión y antropología específica: aprovechando estas tres últimas realidades junto a la falta de escrúpulos del Angkar desencadenaron una inmensa tragedia cuyas cicatrices han durado casi hasta hoy.
Pol Pot quien, al ser entrevistado por la televisión yugoslava, y se le preguntase tras emitir por dicha televisión las imágenes de una Phnom Penh fantasma, si su política causaba millones de muertos, se limitó a sonreír ligeramente....
Afortunadamente para los camboyanos, tiempo después pero no demasiado tiempo después, las tropas vietnamitas invadirían Camboya.
Existe, evidentemente, una diferencia esencial entre la actuación de dos partidos comunistas entre ambos países, Vietnam y Camboya, una vez ambos fueron "liberados".
El régimen totalitario impuesto por la oligarquía política comunista norvietnamita, una vez disolvió el parlamento (democrático y pluripartidista en comparación al norvietnamita) survietnamita en 1975, nunca fué tan sanguinario como el Khmer rojo. ¿Significaba que fueron menos crueles? Probablemente nunca se sabrá pues hay muchas maneras de expresar la crueldad. Posiblemente estuvieron entiéndase menos locos. Algunos millones de survietnamitas, en todo caso, integrarían más tarde la dramática odisea de los boat people. El concepto de supuesto respeto del "derecho a la vida", "democracia" y "derechos humanos" del inquietante y, en realidad, siniestro personaje (epítetos adecuados releyendo hace unos días esta entrevista publicada en Historia y Vida) general Giap, de Vietnam del Norte, estaba expresado con toda tranquilidad por él en sus entrevistas con Oriana Fallaci, es decir; su política era la negación de todos esos conceptos.
Lo cierto es que este individuo era adorado por una izquierda internacional que se indignaba por las supuestas atrocidades de los soldados norteamericanos o survietnamitas : pero nunca hablaba de las atrocidades sistemáticas del vietcong, en su mayor parte no siempre compuesto por Survietnamitas para colmo, contra los mismos campesinos survietnamitas.
3. Una pequeña reflexión sobre estas dos cuestiones.
La gran ironía de aquella Guerra de Indochina es que cuando el llamado Club de París se oponía tanto a la industrialización de Indochina como al despegue económico del valle del Mekong, previsto por las autoridades de USA y sus aliados asiáticos entonces en 1968- 1970, nadie imaginaba que, treinta y dos años más tarde, tanto Vietnam como Camboya introducen los mecanismos de economía de mercado (aún nada de democracia en sentido lato en Vietnam naturalmente). Ambas naciones han retrocedido, en realidad, social y económicamente sesenta años. Pues los daños materiales causados por el comunismo asiático pueden repararse: mas los psicológicos, sociológicos o espirituales marcan generaciones enteras después.
Una pequeña recomendación: siempre es preciso recomendar, a sectarios, también, aparte de esta entrada politically no correcta, la lectura o relectura del libro de denuncia honesto, terrible, abrumador y desgarrador: Nada o así sea, de la gran periodista Oriana Fallaci. Esta entrada no coincide con este libro. El citado libro es la mejor vacuna para tentaciones totalitarias como la descrita magistralmente en la película La petite chinoise, de Godard.
Estos telones son sorprendentes siempre: edificados para evitar que los ciudadanos huyan despavoridos de sus países, en caso contrario se quedarían naturalmente vacíos.
En el caso de Camboya un grupito de dogmáticos maoístas, admiradores del comunismo agrario de Babeuf (Revolución francesa) , tuvieron la "oportunidad" deseada por algunos paletos sectarios desde época de Babeuf: desencadenar la gran tragedia. Así se sentían importantes.
1. La situación de Vietnam del Sur en 1975.
La supuesta guerra popular de liberación impulsada por el Vietcong había fracasado enteramente después de las masacres de Hue desde 1968 y, sobre todo, a partir de 1970. Cuando tuvo lugar el armisticio no hubo ninguna derrota de USA pues USA se retiraba de Vietnam del Sur en las mismas circunstancias que el armisticio que puso fín a la Guerra entre Corea del Norte y del Sur: la intervención de USA era permitir la supervivencia de Vietnam del Sur siempre. Un estado, también se olvida esto hoy, con bastantes diferencias étnicas respecto a Vietnam del Norte.
Que el ejército de Vietnam del Sur estuviese compuesto por cerca de un millón de hombres, quienes también defendían la libertad, nadie se acuerda de eso, y que poseyese la mejor aviación del mundo en esos momentos, aparte de la norteamericana, carecía parece ser de importancia. Una de las características de la Guerra fría era que las naciones involucradas en ella, los dos grandes superpoderes, o tres superpoderes, actuaban siempre por medio de intermediarios evitando invadir el campo del otro: USA siempre pudo ganar directamente la guerra pero se abstuvo sistemáticamente de hacerlo. Por ejemplo, la parálisis inicial norteamericana de 1968 con motivo de la ofensiva del Tet estaba directamente causada porque no recibía en realidad instrucciones de Washington.
Vietnam del Sur nunca caería en manos del Partido Comunista Norte Vietnamita por la resistencia popular al estado sudvietnamita. El régimen era bastante democrático en comparación con Vietnam del Norte por cierto el año 1975 y votado por los vietnamitas del Sur. No cayó por eso. Tampoco los entonces integrantes marxistas leninistas de la izquierda española, después de 1975, mostraron preocupación por la suerte de los socialistas (demócratas) survietnamitas por ejemplo, desde luego no recuerdo nada de eso. Como ahora no demuestran excesiva preocupación, tampoco, por la suerte de la disidencia cubana.
Vietnam del Sur cayó, finalmente, por dos errores garrafales: el primero de ellos, el cerco de Da Nang, mal resuelto por el estado mayor del ejército sudvietnamita, la gran base conjunta ubicada en el Norte del país del Sur. El segundo de ellos, la combinación de dos hechos dramáticos: la decisión de evacuar determinadas zonas del Norte de Vietnam del Sur, lo cual provocó una riada de personas, computada en millones de personas desesperadas que colapsaron todo en su huída (desde luego nada contentas de ser "liberadas" por el partido Comunista norvietnamita) hacia Saigón y la simúltanea y sorprendente decisión de los USA de cortar sus suministros al ejército survietnamita.
La gran ironía de todo fué que Vietnam del Sur cayó, en última instancia, porque los tanques del Norte y sus camiones de tropas disciplinadas, en medio de un inmenso pánico colectivo paralizante progresivamente y el colapso de todo el Sur, recorrieron en paseo triunfal sus modernas autopistas donadas por los USA...hasta Saigón.
Mientras que Camboya, que en realidad entró en la guerra de Indochina a causa de su sistemática invasión por los norvietnamitas, cayó por otra razón: una inmensa y desmesurada capital camboyana, poblada por millones de refugiados de los campos, quienes huían del horror del Khmer rojo, alimentados por un puente aéreo norteamericano, finalmente dejaba entrar al Khmer Rojo en ella pensando, erróneamente, que sus sufrimientos habían acabado cuando en realidad habían empezado.
2. La situación en Camboya.
La situación de Camboya estaba estrechamente relacionada con la Guerra en Vietnam del Sur desde finales de los sesenta: un país que, con anterioridad, progresaba adecuadamente se vió posteriormente plenamente involucrado en el conflicto de Indochina.
La gran ironía es que cuando los generales camboyanos dieron finalmente un golpe de estado y, de paso, convocaron elecciones (lo cual también muchos olvidan) y derrocaron a Sihanuk no fué USA quien provocaba el conflicto: sino Vietnam del norte quien de facto llevaba, años y años, invadiendo Vietnam del Sur a través de Camboya, como la simultánea activación de una específica guerrilla maoísta dirigida por un individuo ambiguo e inquietante.
Existe una diferencia esencial entre los generales Lon Nol o Fernandez, del Khmer blanco, y Pol Pot quien posteriormente gobernaría eufemísticamente, junto con la cabeza del Angkar, Camboya. Al menos un aviador Khmer blanco, cuando la guerrilla del Khmer Rojo inficionaba todo, tuvo la posibilidad de usar un espléndido avión a reacción para tratar de liquidar a Lon Nol. Y el mismo general Fernandez (unos cuantos españoles se pasearon siglos atrás también por Camboya, ji) era consciente, pero no del todo, al no saber qué ocurría en las zonas "liberadas", de la previsible evolución de la guerra teniendo en cuenta que el Khmer rojo evolucionaba, con creciente impunidad, en el marco de un inmenso país compuesto de pequeñas aldeas con total impunidad.
Pol Pot, cabeza del Angkar, desde luego no pensaba mucho : pues era, en última instancia, el característico dogmático de escuela jacobina que, como Robespierre en la Revolución francesa, se limitaba a ver siempre a los seres humanos como categorías abstractas y nunca como realidades tangibles. Y Pol Pot, cabeza del Angkar como su circulo de seguidores, admiraban también el comunismo agrario de Babeuf. Imagínese el amable lector ambas mezclas explosivas en manos de supuestos gobernantes (pues no gobernaban, eran peores que el diluvio universal) con determinadas características del alma camboyana y de su religión y antropología específica: aprovechando estas tres últimas realidades junto a la falta de escrúpulos del Angkar desencadenaron una inmensa tragedia cuyas cicatrices han durado casi hasta hoy.
Pol Pot quien, al ser entrevistado por la televisión yugoslava, y se le preguntase tras emitir por dicha televisión las imágenes de una Phnom Penh fantasma, si su política causaba millones de muertos, se limitó a sonreír ligeramente....
Afortunadamente para los camboyanos, tiempo después pero no demasiado tiempo después, las tropas vietnamitas invadirían Camboya.
Existe, evidentemente, una diferencia esencial entre la actuación de dos partidos comunistas entre ambos países, Vietnam y Camboya, una vez ambos fueron "liberados".
El régimen totalitario impuesto por la oligarquía política comunista norvietnamita, una vez disolvió el parlamento (democrático y pluripartidista en comparación al norvietnamita) survietnamita en 1975, nunca fué tan sanguinario como el Khmer rojo. ¿Significaba que fueron menos crueles? Probablemente nunca se sabrá pues hay muchas maneras de expresar la crueldad. Posiblemente estuvieron entiéndase menos locos. Algunos millones de survietnamitas, en todo caso, integrarían más tarde la dramática odisea de los boat people. El concepto de supuesto respeto del "derecho a la vida", "democracia" y "derechos humanos" del inquietante y, en realidad, siniestro personaje (epítetos adecuados releyendo hace unos días esta entrevista publicada en Historia y Vida) general Giap, de Vietnam del Norte, estaba expresado con toda tranquilidad por él en sus entrevistas con Oriana Fallaci, es decir; su política era la negación de todos esos conceptos.
Lo cierto es que este individuo era adorado por una izquierda internacional que se indignaba por las supuestas atrocidades de los soldados norteamericanos o survietnamitas : pero nunca hablaba de las atrocidades sistemáticas del vietcong, en su mayor parte no siempre compuesto por Survietnamitas para colmo, contra los mismos campesinos survietnamitas.
3. Una pequeña reflexión sobre estas dos cuestiones.
La gran ironía de aquella Guerra de Indochina es que cuando el llamado Club de París se oponía tanto a la industrialización de Indochina como al despegue económico del valle del Mekong, previsto por las autoridades de USA y sus aliados asiáticos entonces en 1968- 1970, nadie imaginaba que, treinta y dos años más tarde, tanto Vietnam como Camboya introducen los mecanismos de economía de mercado (aún nada de democracia en sentido lato en Vietnam naturalmente). Ambas naciones han retrocedido, en realidad, social y económicamente sesenta años. Pues los daños materiales causados por el comunismo asiático pueden repararse: mas los psicológicos, sociológicos o espirituales marcan generaciones enteras después.
Una pequeña recomendación: siempre es preciso recomendar, a sectarios, también, aparte de esta entrada politically no correcta, la lectura o relectura del libro de denuncia honesto, terrible, abrumador y desgarrador: Nada o así sea, de la gran periodista Oriana Fallaci. Esta entrada no coincide con este libro. El citado libro es la mejor vacuna para tentaciones totalitarias como la descrita magistralmente en la película La petite chinoise, de Godard.
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