domingo, 21 de diciembre de 2008

¿REQUIEM FOR A DREAM? EPÍLOGO: NO.

Nuestra España no es un dream, es una realidad.

Entrada pendiente de insertarse.

viernes, 19 de diciembre de 2008

FELIZ NAVIDAD...

Con nuestros mejores deseos...

Feliz Navidad 2.008, y Próspero Año Nuevo 2.009, a los pacientes lectores de Bibliotecawladimir.
Las entradas pendientes se colocarán naturalmente; las causas del retraso, en su inserción, tienen diversas razones.
La primera, "Raison garder"," Guardar la Razón". A éste respecto el Santo Padre Benedicto manifestó, no hace mucho, que Fé y Razón son naturalmente intercambiables, informándose ambas siempre entre sí.

Mas imaginando ése mundo de armonía y multicolor, siempre es preciso recordar a todos en éstas fiestas.
Feliz Navidad a; seres inanimados (con primitivo grado de conciencia según Teilhard de Chardin), plantas (hay que cuidarlas), animalitos (incluídos entre ellos los chimpancés) , seres no humanos bípedos (elfos, trolls, enanos y hobbits), y especialmente a los integrantes del género homo sapiens o seres humanos y con alma (hombres y mujeres).
Feliz Navidad sobre todo a los amables lectores de éste blog, integrados en la categoría última (género Homo sapiens sapiens y con alma).
Feliz Navidad a los extraterrestres, algunos habrá espiando desde su platillo volante nuestra civilización humana.
Feliz Navidad a los ángeles ( y Arcángeles) que cantan en los coros celestiales en el Palacio de la Santísima Trinidad, y siempre existentes teológicamente.

Los Católicos, en todo caso, siempre Conmemoramos, en éstas fechas, la realidad del nacimiento del Niño Jesús, Perfecto Dios y Perfecto Hombre.

Peace and Love, Brothers. Merry Christmas and Happy New Year.

Una amiga envió el siguiente link:

http: //www.croire.bayardweb.com/croire/creche/Creche.htm

Quienes tienen niños siempre pueden ver a sus pequeñines pasárselo bien colocando figuritas...

Y como fondo para meditar una melodía interpretada por un pianista:

http://es.youtube.com/watch?v=2NpX2ZVm6LA

jueves, 18 de diciembre de 2008

REQUIEN FOR A DREAM (VI)

Entrada pendiente de insertarse.

lunes, 15 de diciembre de 2008

jueves, 11 de diciembre de 2008

REQUIEM FOR A DREAM (V), Y NUEVA POSTDATA.

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martes, 9 de diciembre de 2008

HACIA EL ESTADO DE EMERGENCIA SOCIAL EN ESPAÑA

Entrada pendiente de inserción.

lunes, 8 de diciembre de 2008

REQUIEM FOR A DREAM (IV) , Y POSTDATA : UN ESPERPENTO CONTINUO

I. LOS MITOS HISTÓRICOS

Hace algunos meses, en una entrada, se aludía a los llamados mitos históricos (*) y cómo, desde el presentismo, los colectivos los interiorizaban internamente, viviéndolos en el presente. El mayor riesgo que corre el uso del mito, como elemento legitimador de nuevas realidades, es el intencionado uso contradictorio del mismo, con objeto de modificar realidades presentes.
En nuestra España es un fenómeno creciente que se está viviendo y que lleva, entre otras manifestaciones por ejemplo, a sacar de contexto un mito y una realidad para forzar la sistemática reescritura de la Historia y no según fué, imaginandose por determinados grupos realidades alternativas que suplantan - en el espacio y tiempo - el hecho histórico que aconteció; se está viviendo en las nuevas Historias de los neonacionalismos administrativos los cuales, a causa de una sorprendente pasividad de gobiernos de UCD, y una increíble miopía del PSOE en determinado momento histórico en relación a transferencias educativas, han terminado enquistándose en regiones españolas y enquistados - nunca se olvide - en la estructura del estado y...de nuestra nación.
Una de las causas de éste proceso, no cabe duda, estuvo relacionada con la lucha soterrada entre dos variables, por no consensuarse la imagen del modelo de crecimiento nacional, que debería justificar nación y estado, dentro de las elites del tardofranquismo. De una parte, los defensores de la imagen reelaborada de España bajo el periodo liberal consolidado (básicamente entre 1833 y 1931) y, de otra, los defensores de la imagen latente y subterránea, de características paradójicamente anarcoides, que cristalizó en el confederalismo ibérico. Ambas siguen luchando hoy entre sí. Y de nuevo existe el escándalo y la confrontación política.
El proceso de modificación de hechos históricos empieza, naturalmente, por los niveles inferiores a la enseñanza, y culmina en los superiores. Considerar que España, por ejemplo, es creación del mercado capitalista en el siglo XIX, es un ejemplo. Considerar que Andalucía es "nacionalidad histórica" (pues claro que lo es en sentido regionalmente singularizado; pero lo es por su matriz española, europea y occidental, no en su abrumadoramente inexistente matriz orientalista y arábiga) , es otro ejemplo. Afirmar (el canto de Els Segadors siempre es inquietante) que los hipotéticos Borbones malos son la causa del retraso y decadencia catalana reviste ya el summun del esperpento (en fín, no se hablará aquí de Historia catalana). La expresión "Spain is different" es rigurosamente cierta, para bien y para mal. Existen al respecto innumerables ejemplos en nuestra propia historia española, como en la percepción de los viajeros extranjeros que visitaron nuestra patria.

II. LOS INEXISTENTES CASTILLOS DE ESPAÑA

El duque de Saint Simon, a principios del siglo XVIII, en sus visitas a España, hoy nos sigue hablando a través de su correspondencia y sus obras publicadas, y se preguntaba dos cuestiones sobre nuestra nación. Una de ellas evidentemente se refería a la realidad de los Chateauxs en Espagne, expresión coloquial francesa referida a los imaginarios colectivos. En España no existió en ámbitos locales una clase alta preburguesa o nobiliaria titulada, que se consideraba urbana aunque residiese en zonas rurales, centrada en dirigir la transformación del paisaje rural circundante y residente en las mismas zonas rurales, como la conocieron otras naciones europeas. Esto provocaría una profunda disociación sociológica interna patente en el deambular del tiempo, dramáticamente en los siglos XIX y parte del siglo XX.
Éste papel - sobre todo - en nuestra nación lo acometería parcialmente la Iglesia, a través de las órdenes monásticas, y de ahí esa peculiar imbricación entre el pueblo y la Iglesia, siempre visto por los viajeros extranjeros desde el siglo XVI; y que vivieron, algo más de cien años después de las visitas del Duc de Saint Simon, a su pesar y para su espanto los franceses en la Guerra de Independencia.
Una de las grandes paradojas de la Historia española la consignan siempre los viajeros extranjeros, no digamos los embajadores; el pueblo español siempre se manifestaba en su dignidad frente a los estamentos superiores a través de la Iglesia, esencial elemento a favor de la movilidad social (pese al carácter aristocrático de la alta jerarquía eclesiástica) en una nación atenazada, siempre, por el intento de jerarquización en castas, y por el simultáneo mito de la limpieza de sangre.

¿Chateauxs en Espagne? Saint Simon alude a ello, a su inexistencia. Significaba que no existían en España. España, entonces, hoy más dramáticamente, estaba vacía. Un español protestará inmediatamente; "¡Pero si España está llena de castillos!". Bueno, en ruínas desde la Edad Media. Saint Simon aludía a otra realidad en su escrito indudablemente. Una realidad inexistente en España.
La manifestación de esa realidad social aún existe por el contrario hoy en amplias zonas de Europa, diríase creaba en los siglos XVI, XVII, XVIII, realidades culturalmente rururbanas; incrustaba, en medio de la naturaleza, la imagen de la comodidad, la imagen de la estética, el lujo urbano de entonces redescubierto sobre todo por la cultura renacentista en las ciudades.
Y, ausente en amplias zonas de España, hoy se manifiesta en tantas realidades europeas en ese maravilloso patrimonio en piedra de las residencias dirían los españoles palaciegas, en sus países de una próspera nobleza menor y clase campesina muy acomodada por siglos en las zonas rurales en muchas zonas europeas; residencias que jalonan el paisaje de tantas zonas densamente pobladas de Europa.
En un país europeo existen hasta cinco mil chateauxs así, en otro posiblemente quince mil. Cuadriculaban el terreno cada pocos kilómetros. Evolucionaron conscientemente a través de los siglos. El Chateau rivalizaba en aparente fasto y esplendor con la Iglesia rural. Entre ambas realidades se organizaba la sociedad de aquellas pequeñas comarcas. En función de la importancia de las familias aumentaba la importancia del Chateau.
Y fué decisión de aquellos acomodados (no solamente nobles titulados) vivir como en la Corte; imitaban ésta revalorizando mas orgullosos su zona, se relacionaban entre ellos naturalmente, y simultáneamente con la población de su zona.
Mientras viajaba y alojado, en el siglo XVIII, un Rey sueco por un commoner (miembro no noble) exclamó envidioso al ver aquella increíble granja con pretensiones palatinas : "¡Demasiado Real para un plebeyo!".
Saint Simon decía posiblemente algo más. Se olvida, sobre todo, la influencia civilizadora en tantos aspectos en el entorno rural. En primer lugar, entre infinidad de manifestaciones, la decisión de aquellos notables rururbanos de cultivar bosques (silvicultura racional) aseguró la no deforestación, fines del XVIII, principios del XIX, parte del XX, de aquellas naciones crecientemente pobladas. En segundo lugar, pese a ser campesinos y considerándose urbanos, impulsaron espléndidos jardines y parques, relativamente baratos si se tiene en cuenta la gratuidad del terreno y las características climatológicas de una serie de zonas. La decisión de tener bibliotecas en medio del campo y de la campiña (una en la ciudad, una en el campo, o bien una en el campo igual que la de ciudad, caso de no tener residencia en la ciudad), multiplicaba las posibilidades de difundir el conocimiento y las técnicas a los oyentes potenciales.
Los ejemplos más interesantes se encuentran en el paisaje alemán, en donde en una serie de zonas el comunitarismo jerarquizado de los campesinos generó aquellos pueblos espléndidos, tan cómodos e igualitarios arquitectónicamente y urbanísticamente, presididos por los castillos.
Fué decisión de aquellos notables, en una serie de zonas europeas, la de cultivar masivamente patatas, y aconsejar a los pequeños campesinos hacerlo. Cultivaron pues muchas patatas, tubérculo descubierto por los españoles, para evitar hambres, y ya por sistema en los siglos XVIII o XIX.
En Irlanda, en el siglo XIX, pudo ser consejo erróneo; y hubo una terrible mortandad (tras generarse una superpoblación causada por la abundancia de alimentación) causada por una enfermedad de la patata. El proverbio francés que considera a los belgas, despectivamente, como "comedores de patatas fritas" encubre el complejo histórico de las hambres campesinas inexistentes en Bélgica en el siglo XVIII y sí en Francia.
En España, al respecto, no se hizo nada ni se tomó ninguna decisión, fuese para bien o para mal y hubo, en regiones españolas, hambres hasta principios del siglo XX, hambres como las de Etiopía (esa realidad y no mito sigue en el imaginario en algunas regiones).

La diferencia histórica estaba en que, en un lado, hubo - dispersas y dispersos por todo el territorio de una nación - aristocracias rururbanas (es decir, sistemáticamente bilocalizadas entre el campo y en la ciudad), y en amplísimas zonas de España no existieron así.
Las aristocracias españolas, y no solamente se habla de nobleza de sangre con éste vocablo, por el contrario, en la mayor parte de las regiones peninsulares siempre fueron, sobre todo , ya sustancialmente urbanas desde el siglo XV y XVI; esto provocó, finalmente, un continuo retroceso en los campos en amplias zonas de España en donde el abismo, en muchas zonas, entre la realidad vital de muchas zonas rurales y la realidad vital de las ciudades, con un extraordinario refinamiento, fué crecientemente acelerándose entre los siglos XVI y XIX.

IIi. ¿Existe España?

Y la segunda cuestión, que se planteaba Saint Simon era ... si España existía. El duque de Saint Simon se planteaba éste interrogante , vistas bien las tremendas diferencias paisajísticas, bien climatológicas, bien lingüísticas(aunque se comunicasen entre ellos en español), siempre existentes entre las diferentes regiones españolas. Él no iba a negarlo finalmente pues estuvo recorriéndola, y viviendo en ella un tiempo.
Pues claro que existía España: pues nadie obligaba a fines del siglo XVII y principios del XVIII a todos los españoles a ser españoles, a autoconsiderase españoles. Nadie obligó a los catalanes - equivocándose de bando - a participar en una guerra civil dinástica en contra del Rey que ganaría la misma e inauguraría una nueva dinastía en España, la que hoy es cabeza de España y simultáneamente del estado español plasmado constitucionalmente desde 1978; aunque, ya que se la acusa tanto de "francesa" olvídanse las vinculaciones de la monarquía francesa siempre con España, a través de los matrimonios de tantos Reyes de Francia con mujeres...españolas...
Los catalanes, desde luego, una vez terminada aquella Guerra Civil que inauguraría una nueva dinastía en España, no se caracterizaron por oponerse extraordinariamente al intento uniformizador administrativo impulsado por los Borbones ni a la complejización del control centralizador a través de la Nueva Planta durante el siglo XVIII.
Como tampoco los catalanes, históricamente, se opusieron excesivamente a la unificación administrativa en el proceso de consolidación del estado liberal español durante el siglo XIX. Bien, podría hablarse en sentido contrario del proceso histórico del carlismo y de los agraviados a mediados del siglo XIX, pero el mismo fracasó; y nada tienen que ver, estos procesos, con el neonacionalismo administrativo catalán hoy, o el neonacionalismo administrativo en vascongadas.
Paradójicamente la directriz constitucional actual de 1978 contradice el Proceso histórico centralizador radical impulsado bien por la España afrancesada (y aceptado por las Españas afrancesadas), bien por las Cortes de Cádiz, bien por las reformas impulsadas por la burocracia realista e impuestas por Javier de Burgos desde 1833.


Postdata.

De manera que nada se entiende, ahora y visto supra, respecto a los insultos o exabruptos proferidos contra la Monarquía por un diputado, no cabe duda persona irreflexiva y de carácter algo primario ; y tan profundamente dogmático que empieza a pensarse si no encarna , más que el tradicional seny catalán, las peores esencias (también hay muy buenas esencias) de una España (da igual sea catalana, andaluza o castellana) que poco piensa y ... siempre embiste .

domingo, 7 de diciembre de 2008

L´INCORONAZIONE DI `POPPEA

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sábado, 6 de diciembre de 2008

UN NUEVO DÍA DE LA CONSTITUCIÓN

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Postdata: la entrada de la serie "Requiem for a dream(IV)" se postpone, prevista para el próximo lunes.

viernes, 5 de diciembre de 2008

REQUIEM FOR A DREAM (III)

La Historia está llena de ejemplos sobre decadencias. Las decadencias, como elemento de reflexión recurrente en las sociedades, son complejos procesos históricos que , siempre, fascinan a los seres humanos. ¿Por qué se habla, en ésta entrada, de los siglos XVI y XVII? Porque el encubierto ataque a la realidad de estos siglos, por sus detractores, justifica una serie de argumentos para favorecer la disolución nacional.
Siendo nuestra España, se reitera, una de las naciones más antiguas subsistentes con conciencia de sí en la Historia universal. Y siendo nuestra España, también, una vez conseguida la reunificación dinástica en época de los Reyes Católicos en 1492, uno de los primeros estados modernos de la Historia europea, ya la decadencia preocupó a los españoles de entonces; y lo hizo en tiempos muy tempranos.
Un paralelismo entre las realidades políticas de España y de Italia siempre es sumamente interesante, tomando como referencia finales del siglo XV.
Al fín y al cabo, Nicolás Maquiavelo previamente bien que se preocupó de alertar - continuamente - a sus contemporáneos florentinos de la nueva realidad política, económica y militar de ... españoles y de franceses . Los italianos eran, tomando como modelo la realidad de Italia entre época de Augusto hasta principios de Bizancio, en la simplificación histórica siempre necesaria (aún lo discuten hoy) una nación pero no un estado.
Maquiavelo en su correspondencia imprecaba, encubiertamente, a quienes estaban enzarzados en una política de gallinero y de microciudades (causa, en un sentido, de la extraordinaria vitalidad y riqueza de Italia al final de la Edad Media y principios del Renacimiento) poco menos así: "no os enteráis qué son estos estados modernos". Pues Fernando el Católico e Isabel no solamente unificaron las Coronas de Castilla y Aragón, o crearon el primer gran ejército moderno de la Historia europea con una impresionante artillería; la política de alianzas matrimoniales planificadas por ellos para sus vástagos fué genial.
Uno de los primeros estados modernos nacionales europeos fué precisamente España. El éxito del mismo proceso de unificación nacional español fué tratar de encauzar todas sus energías hacia un ideal común y hacia un fin común.
Ciertamente en el proceso quedaron jirones irreparables en la mentalidad de fines del siglo XX y principios del siglo XXI; colateralmente la expulsión de las minorías de judíos y de moriscos, olvidándose siempre (naturalmente) que muchos europeos habían reprochado continuamente a los españoles su tolerancia. Sorprendente paradoja en una época intolerante siempre obviamente. Más sorprendente si se piensa (la Inquisición siempre es inadmisible) en el uso tan suave de la Inquisición española contra diversos fenómenos sociológicos que en otros países , por otras Inquisiciones, generaron verdaderas matanzas con miles y miles de víctimas, como en Francia y en Alemania. En esos momentos también empezaba la Leyenda Negra contra los españoles.
Los españoles globalizadamente daban la impresión, a los extranjeros de viaje por la península, de ser una nación o pueblo bastante pacífico, profundamente coherente en su diversidad, dentro del concepto aceptado por la abrumadora mayoría de las poblaciones de la península de Patria religiosa común y de Corona que respetaba los usos, costumbres y libertades de sus antepasados. Y siendo paladines de la cristiandad en teoría, frente a los turcos, la misma publicística - en época de Carlos V - se permitía llamar Hidep.ta al Santo Padre de Roma para justificar el desastre del Saqueo de Roma por los Imperiales.

Mas en estas entradas se habla de decadencias. Frente a la Edad de Oro que los españoles creyeron vivir en época del reinado de los Reyes Católicos, o el complejísimo y ambivalente periodo de Carlos V, vino la Edad de Plata en época de Felipe II, y más tarde la atroz sensación de decadencia en el siglo XVII.
La conciencia de decadencia para muchos españoles, en el siglo XVII, sobrevino por una compleja serie de razones interrelacionadas, y naturalmente se manifestó plenamente en época de los Austrias menores, culminando ésta sensación colectiva en el reinado de Carlos II.
Todo cristalizó súbitamente hacia unas fechas tópicas; una de ellas, reiterada, 1648. A fines del siglo XVII los españoles estaban convencidos vivían en una nación arruinada. Qué lejos, entre otras descripciones del pasado y feliz siglo XVI, aquella conservada en el manuscrito de El Escorial, cuando el acompañante de Felipe II visita, junto con el séquito real, parte de Europa en el viaje para reunirse el futuro Felipe II con su padre Carlos V y es consciente, por ejemplo, de la pobreza de Alemania entonces frente a España...
Mas si ésa atroz sensación de decadencia, consignada en los escritos peninsulares, perjudica la comprensión del periodo durante los siglos XVI y XVII, otros elementos deben reseñarse para paliar la misma concepción de la época como de decadencia de las Españas.
-¿Fué decadencia, en Hispanoamérica, la creación y consolidación ex novo de cerca de 150 ciudades importantes con un urbanismo lineal y racional, Iglesias, Cabildos y Audiencias, Catedrales, Monasterios, Universidades, Imprentas, fortalezas?
- ¿Fué decadencia ver en Virreinato de Nueva España (Méjico) a la aristocracia india de la abrumadora parte de las tribus, tribus que abrumadoramente se alegraron de la liberación del yugo azteca, salir a cazar ataviada a la europea, o el intento - posteriormente abortado - de extender el sacerdocio al clero indígena por ejemplo?
- ¿Era decadencia el proceso de gestación de la realidad de la Virgen de Guadalupe, que anunciaba el futuro mestizaje de Nueva España?
- ¿Era decadencia el sistema de las flotas, en el siglo XVI, centrado en los galeones que surcaban los mares y basado, bien en el control de la Corona, como en la Libertad de contratación a la hora de organizar las flotas y de aparejarlos?
- ¿Era decadencia la plasmación de la espléndida realidad artística y literaria del Siglo de Oro español que hasta nuestros días ha llegado?
Mas nuestros compatriotas del siglo XVII siempre fueron conscientes de un proceso de gran decadencia.
Decadencia política , plasmada en primer lugar en la crísis interna de los mecanismos de consenso de las Españas agrupadas en torno a la figura de la Corona. Conforme la Corona española quería incrementar su control administrativo, la sociedad y los cuerpos intermedios aumentaban sus reticencias, como en última instancia los campesinos. En primer lugar , los campesinos no estaban dispuestos a entregar más gallinas y cochinitos a los recolectores de impuestos. El grito colectivo de las Cortes peninsulares era; "¡qué vienen los funcionarios!", en el siglo XVII. Mas la estampida determinante fué la Independencia de Portugal, consecuencia de una conspiración nobiliaria.
Decadencia monetaria; en aquel entonces los patrones monetarios se basaban, desde época de Constantino y Roma en el siglo IV, en el bimetalismo, Oro y Plata. Y las teorías economicas mercantilistas desde el siglo XVII sobre todo hacían hincapié en controlar los estados la mayor cantidad de Oro y de Plata. La riqueza de los españoles en el siglo XVI, causada en ý ultima instancia por una moneda abundante y barata, acuñada en oro y plata con las minas americanas , favoreció un proceso de inflación monetaria que hundió toda la producción artesanal peninsular en una serie de sectores económicos ; y los españoles de entonces...importaron esos bienes, más baratos, de Europa. Crack al final, en consecuencia, en parte importante de la península.
Entonces aparecieron, naturalmente, los llamados arbitristas...racionales o disparatados teorizaron sobre la conciencia de decadencia, la realidad de decadencia y sus hipotéticos remedios.
Mas todo el dispositivo económico como el circuito económico de las Españas entonces, pese a esta decadencia coyuntural en el siglo XVII, se mantuvo en realidad por tres centurias...¿y qué lo posibilitaba en realidad?
Casi nadie piensa en qué fué, económicamente y en última instancia, la desarticulación del Imperio español a principios del siglo XIX ; y la importancia que en ella tuvo el uso de un metal para obtener la plata (éste metal era el petróleo encubierto de los españoles y de la Corona española). En Nueva España se perdió ... con las independencias criollas. Y la salida en cotización del mismo, en la Bolsa de Londres, permitió que españoles peninsulares y españoles de ultramar perdiesen la fuente de su riqueza monetaria y de su autonomía monetaria entonces. Los mejicanos perdieron su autonomía financiera; producían plata de sobra, que no controlaban, así como otro elemento esencial que ¡no podían controlar pues estaba en bolsa extranjera!.
- Decadencia económica ; los engranajes de la Corona, durante la primera mitad del siglo XVII, no podían garantizar y sostener militarmente y diplomáticamente la brutal expansión tricontinental de España fuese en América, Europa o Asia, y ellos estaba en interrelación a los problemas suscitados por las Cortes peninsulares de las Españas quienes se negaban a seguir apoyando financieramente los mecanismos para perpetuar el Imperio impulsados por los Validos y Virreyes. Y sobre todo; el poder del Imperio en Europa.
- Decadencia social; en el ámbito demográfico es cierta la decadencia por ejemplo, siempre teniendo en cuenta el ininterrumpido y continuo traspaso, por un siglo y medio, de población tendente a joven y aventurera hacia ultramar, dispuesta a una nueva vida en América. También en economías características del Antiguo Régimen no deben olvidarse los periodos de trastornos climáticos naturales, que arruinaban la producción agraria esencial entonces en la economía y el siglo XVII conoció frente al XV y XVI un trastorno climático importante. En el ámbito de las mentalidades, en la península, una sociedad crecientemente ensimismada en sí misma, crecientemente jerarquizada hasta extremos inimaginables, y obsesionada tanto por el mito de la limpieza de sangre como por la crísis entonces de mentalidades. Crísis de la artesanía, abandono progresivo del comercio, el reforzamiento de un modelo socioeconómico con elementos intervencionistas, sustrayendo masivamente bienes inmuebles rústicos y urbanos al mercado, inmovilizándolos, e imposibilitó en zonas de la península según algunos una hipotética revolución burguesa socioeconómica como la operada en otras zonas de Europa; Norte de Italia, Países Bajos por ejemplo.
- Decadencia en los ideales...Era, ciertamente, la más importante de las decadencias detectadas. Sin ideales nada hay. Al menos Cervantes quedó manco en Lepanto. Y en una sociedad española, en los siglos XVI y XVII (y hoy), donde proliferaban (y proliferan) los vivillos y los pícaros de toda laya y, en la cual, el autor de El Quijote se encontraba suplantado por innumerables Quijotes falsos, siempre pervivían los ideales. Ello ocurrió a un genio de la literatura universal. No digamos la devaluación en la imagen de los previamente feroces y austeros soldados que señorearon Europa, convertidos al final literariamente en fanfarrones retóricos.

Mas los ideales, mal entendidos, llevaron a identificarse a los españoles de acuerdo con una imagen crecientemente dogmática, excluyente y cerrada hacia el exterior; y la evolución de éste imaginario tendente al ensimismamiento y cerrarse a otras realidades empezó a ser posteriormente una causa de divergencia en la evolución de la sociedad española (en estas entradas siempre se habla de sociedades españolas) y ello frente a otras sociedades europeas. Lo cual, se olvida siempre, fué característica de casi todas las naciones, y de casi todas las culturas europeas, hasta finales del XVII; mas mientras otras sociedades fueron abriéndose hacia el exterior, la española siguió en parte sustancial cerrada en sí misma.
Esos ideales han existido en España en los siglos XVI, XVII, XVIII, XIX y XX de sobra. En las mismas vascongadas, por ejemplo, la bandera española se colocaba sin reticencias en todas las Plazas Mayores hacia 1900. Uno de estos ideales, en los siglos XVI, XVII, u hoy en otra sociedad y circunstancias muy diferentes, se llama; Patriotismo.
El Patriotismo no es inicialmente un ideal económico; por Patriotismo eventualmente individuos y colectivos niegan la economía. Mas es cierto, históricamente, que un patriotismo integrador, consensuado y tolerante, ayuda a pervivir las culturas y sociedades en el espacio y tiempo de la Historia.
Y, al final, un patriotismo colectivo (en primer lugar un patriotismo que se preocupa de verdad de los compatriotas) bien entendido se manifiesta positivamente en la economía.
¿Qué puede empezar a pensarse de un sistema administrativo que posibilita que minorías y grupos, perfectamente organizados, dinamiten ese patriotismo desde hace años y años en partes significativas de nuestra España?
Porque, reflexionándose pausadamente sobre ello, resulta obvio que en el siglo XVI y XVII y XVIII los españoles de entonces conservaban su usos y libertades locales desde época de sus antepasados, entre otras cuestiones el bilingüísmo en muchas zonas. Pero los vascongados por ejemplo estuvieron entonces en todas partes, y en muchas gestas, a favor de España y las Españas.
Y nadie históricamente impuso a los catalanes el castellano...

jueves, 4 de diciembre de 2008

REQUIEM FOR A DREAM (II)

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miércoles, 3 de diciembre de 2008

REQUIEM FOR A DREAM (I)

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martes, 2 de diciembre de 2008

EL ARTE DE GOBERNAR EN LA LITERATURA POLÍTICA

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domingo, 30 de noviembre de 2008

MISS PIGGY CANTANDO LA ÓPERA EN LA PARODIA DE LOS TELEÑECOS.

1. La Ci darem la mano...D. Giovanni. Mozart.
http://es.youtube.com/watch?v=8-5lBpkEC6I


Al fín y al cabo una de las melodías (amorosas) que hizo furor en Europa por centurias es el dúo, así titulado, de la ópera de D. Giovanni. Su influencia llegó hasta el siglo XX para el gran público. Incluso hay una alusión a dicha melodía, entre otras obras literarias, en la celebérrima novela Ulysses de Joyce, y las aventuras cotidianas de su protagonista en la ciudad de Dublín de entonces.
Retomando esta sección de Souvenirs melódicos pensé en comentarla, en concreto una versión en cassette magnífica. Mas ¿por qué no de una manera más original?
Nada debería ser aparentemente menos solemne y más divulgativo que escuchar una versión de música clásica asequible a todo el gran público. La intrínseca obra de arte consignada en partitura podría devaluarse en su interpretación; el compositor, evidentemente, plasma su visión en partitura y piensa en determinados instrumentos por ejemplo. Los intentos, posteriormente, de interpretaciones de obras de música clásica asequible a todos no se desarrollaron. En realidad es un camino erróneo.
La industria discográfica no desarrollaría posteriormente dichas posibilidades. Un tipo de estas interpretaciones, en su momento, desconcertaron: un Bach electrónico con sintetizador pudo, en su momento, parecer una herejía para los puristas de la música. Si bien no soy totalmente purista, dicho disco en antiguo vinilo lo escuché cuando fué editado en España, y solamente una vez. No pude escucharlo más. Otro ejemplo, el gran compositor Waldo de los Ríos adaptando obras de grandes compositores clásicos al gusto moderno...siempre prefiero naturalmente la Interpretación de la Novena Sinfonía acorde a la gran música. Estos discos los conservo en vinilo, son de hace muchos años naturalmente.
Éste comentario musical, por una feliz coincidencia, es desde ahora muy especial, junto con el siguiente.
¡Una interpretación de un fragmento de D. Giovanni por miss Piggy!

Siendo por muchos años admiradores de dicho Teleñeco, ¿qué mejor que recordarlo hoy?
Desde la parodia, por Miss Piggy, de Gloria Gaynor ( I will survive, 1982) hasta su magistral interpretación operística Pigolettiana ( la veremos la próxima semana) dicho muñequito de la factoría de los Muppets se convirtió, pronto, en singular personaje, junto con la celebérrima rana Gustavo.
Miss Piggy, muñequita de fuerte carácter , a la par romántico y contradictorio, entrañable para el gran público televidente, no necesita presentación; redondita, sonrosada, siempre ansiosa en la búsqueda del amor de su vida. La cerdita muppet, admiradora de Christopher Reeve (es otro dúo musical conservado para la posteridad magnífico), eterna novia de la rana llamada Gustavo en versión española (otra escena magistral es la boda de Miss Piggy y Gustavo), como personaje atestigua sobradamente que la calidad siempre es calidad. Incluso cuando parece parodia.
Comentario realizado sin intenciones publicitarias, simplemente compartir un recuerdo musical.

2. Pigoletto...

http://es.youtube.com/watch?v=f4jXBpPwJv0

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sábado, 29 de noviembre de 2008

UN NUEVO COMENTARIO DE "THE ECONOMIST"

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miércoles, 26 de noviembre de 2008

UNA GUERRA ABSURDA SOBRE LOS CRUCIFIJOS (I)

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viernes, 21 de noviembre de 2008

LA REVOLUCIÓN FRANCESA (III)

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jueves, 20 de noviembre de 2008

LA REVOLUCIÓN FRANCESA (II)

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domingo, 16 de noviembre de 2008

LA REVOLUCIÓN FRANCESA (I)

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sábado, 15 de noviembre de 2008

LAS MANIFESTACIONES CONTRA EL LLAMADO PROCESO DE BOLONIA

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jueves, 13 de noviembre de 2008

miércoles, 12 de noviembre de 2008

martes, 11 de noviembre de 2008

"Écrivez les injures sur le sable, Mais les bienfaits sur le marbre."

Proverbio en francés: "Escribid las injurias que recibáis sobre la arena, Pero las bendiciones sobre el mármol"

Jean Guitton y la Libertad.

Muchas personas no están interesadas en la Filosofía (no se habla aquí de la Religión, se habla de Filosofía). De todas maneras el olvido de la Filosofía (ya no de la Religión, que como pretexto mal aplicada se convierte con frecuencia en una ideología con caricatura filosófica) es peligroso.
El abandono de la filosofía lleva, finalmente, a situaciones pintorescas.
La primera consecuencia, olvidadas Religión y Filosofía, destruir las Ciencias sociales y humanas. Afirmar que rigurosos hechos históricos son ideología, negándoles validez, es la consecuencia del abandono de la Religión como de la Filosofía.

Tampoco debe olvidarse que los grandes filósofos, en ocasiones, demostraban el más agudo sentido del humor. No significa ello que la filosofía sea una materia humorística.

Pascal desde luego estipuló tres caminos en la unicidad del conocimiento humano. No es preciso que Universidades lo pretendan ahora, está en la filosofía - desde Santo Tomás y la última variante, el neotomismo; y en el campo de la religión, y en muchas realidades palpables, de poderosa envergadura intelectual, desde época de Blaise Pascal. Y desde Jesús de Nazareth (quien fué rabbí judío).
El filósofo Jean Guitton siempre afirmaba que es lícito dudar (sobre la Fé) ; mas, naturalmente, con la condición de dudar de las verdades de la Teología y de la Ciencia, siendo conscientes siempre que quienes dudan así deben...dudar, en primer lugar, de su propia duda frente a lo que está estipulado y admitido por la mayoría (de acuerdo con los fundamentos de nuestra civilización). Y del campo de la Fé, indudablemente, éste aserto podría traspasarse al de la Filosofía. La filosofía también implica, en consecuencia, obviamente práctica cotidiana.
Cada gran sistema filosófico pretende generar, en sí, un humanismo.
Pues el único dogma de : determinados autodenominados excépticos y agnósticos en un campo (en realidad ateos) , como en el otro de fanáticos religiosos incapaces de ir a los orígenes y fundamentos de su Fé, es no creer a los demás; pues dudan de sí mismos en realidad y no pueden probar nunca la realidad de la creencia de los otros ni el motor de las actuaciones públicas de esos otros, sus víctimas de carne y hueso. Es una causa de muchas guerras (no de otras).


Jean Guitton es uno de los antídotos idóneos para ese tipo de personajes y personajillos, como de actitudes hipotéticamente ateísticas o hipotéticamente espirituales, como a la mala comprensión de la palabra Caridad; actuaciones públicas que tanto daño hacen a la Fé de los colectivos.
En algunos aspectos me recuerda a Julián Marías, discípulo católico de Ortega y Gasset; el más destacado aspecto es el humor a la hora de encarar el tema de la Fé. Si bien D. Julián fué mucho más púdico hablando de ése tema que Jean Guitton.

Amigo de Pablo VI durante muchos años, Jean Guitton almorzaba con él semanalmente, en un cara a cara, un día a la semana , y siempre estuvo en el Concilio Vaticano II, por su condición de filósofo católico.
Cuando una prima hermana mía, ortodoxa practicante de religión, casada con ortodoxo practicante, si bien bautizada ortodoxa mas educada católicamente, le preguntó:"A veces me inquieta ser ortodoxa". Él preguntó; "¿Y dónde se siente usted mejor con Dios?". "Siendo ortodoxa"(entiéndase: educada católico romana y latina, que seguía rito oriental) , dijo mi prima. "Mejor sea usted una buena ortodoxa, a una mala católica" (entiéndase "sea usted auténticamente ecuménica") zanjó él.

La personalidad de éste filósofo, divulgativa y literariamente entendida, es pese a dicho inconveniente para muchos (su tolerancia), se reitera encantadora.
Una de sus obras divulgativas, "Un siécle, une vie" editada en Robert Laffon (1988) , por la facilidad y sencilla claridad en que está escrito, no cabe duda que es el libro ideal, como muchos otros, para dedicarse durante días quince minutos a la pausada lectura antes de dormir; pues pese a aparentar ser un tocho, es libro de evidente altura y, a la vez, asequible por su francés fluído y fácil y pensado para todos los lectores de cualquier condición.

"Une recherche de Dieu", editado en Éditions du Felin (1990) no requiere ningún comentario...sintetiza toda su evolución y vida.

Guitton, personalidad de carácter excepcional, con ése sentido del humor, ironía, y amor encubierto característico de la Alta Cultura francesa, dejó a sus lectores su "Testament philosophique", en donde describe literariamente su propio entierro.
Aquella sucesión de peripecias genera un relato de fino humor y mejor cortesía francesa.
Su tardanza en morir incomoda a un familiar suyo de la nueva generación quien afirma: "C´est invraisemblable á lui, qui a horreur d´attendre."

El ejemplar en mi biblioteca está editado en "Presses de la Renaissance", París 1997. Entierro al cual asiste su alma y en donde manifiesta su disgusto viendo los pocos honores de estado que le dedican, como es interesante dicho libro por tantas entrevistas imaginarias, o auténticamente vividas, con un gran número de las personalidades que trató.
Una de las mejores escenas de dicho texto es su sorpresa como alma: pues Guitton, habiendo fallecido, trataba a las almas de los demás fallecidos que venían a verle y darle el pésame por dejar de estar vivo, mientras asistía a sus exequias; pues alma habla con alma, y quienes asisten a sus funerales no pueden verle observando sus exequias y cotilleando con otras almas sobre los asistentes. Pero el presidente de Senegal Shengor, por cierto eximio como poeta y escritor, quien sigue vivo y entre los asistentes a sus exequias , se acerca a saludarle desde la nave de público y platicar con él.
Incluyendo, en dicho periplo literario, la narración por Guitton en primera persona de sus problemillas en el proceso de purificación antes de llegar al Cielo, y la ayudita que le prestaría Santa Teresita de Lisieuxs.

Al fín y al cabo Guitton, siendo católico practicante, amigo de Santos Padres de la Iglesia, tampoco nunca desdeñó el trato de grandes figuras del pensamiento contemporáneo entendido filosóficamente : desde Bachelard, Heidegger, Bergson y Althusser.
Y la calidad de su obra escrita, entendida divulgativamente, y la profundidad de su inquietud existencial, llevó a que François Mitterand, Presidente socialista francés, le visitase un día; aterrizando el séquito y helicóptero en su "petit jardin", como él hablaba de su casita en donde el filósofo se retiraba para sus meditaciones.
Guitton nunca pudo contestar ni resolver la profunda angustia de François Mitterand. Pues la Filosofía, bien lo sabía Guitton, no puede como sistema contestar a todo.

domingo, 9 de noviembre de 2008

WA HABIBI DE FAIRUZ


En sentido homenaje a los soldados de nuestra Patria caídos en Afganistán.
Tecléese en buscador de Youtube :

http://es.youtube.com/watch?v=GK5CyIkfRns

también

Wa Habibi, Good Friday Hymn sung by Fairouz

Otros adecuados...
http://es.youtube.com/watch?v=3BncDVriDnc
http://es.youtube.com/watch?v=GK5CyIkfRns

Postdata: Alá (el Señor de todo), en lengua árabe, es nombre primero del Dios Uno y Trino, y de Dios padre de Jesús de Nazareth. Nombre primero aplicado al Yahveh cristiano, y anterior al Alá islámico.
Vid. entrada referida a Malta ( 24 de Mayo de 2.007).
Vid. entradas referidas a Líbano (25 de Junio de 2.007).

viernes, 7 de noviembre de 2008

SOBRE CONDUCTAS PSICOPATOLÓGICAS DESDE ADMINISTRACIÓN (I)

Entrada pendiente de insertarse.

miércoles, 5 de noviembre de 2008

viernes, 31 de octubre de 2008

UNA BOMBA QUE QUISO SER ASESINA EN UNIVERSIDAD DE NAVARRA.

I. Una invitación y... una reflexión sobre ella.

Noviembre de 2.001. Aula Magna de la Facultad de Humanidades de Universidad de KUL Lublin , Alma mater del Santo Padre Juan Pablo II.
Invitado en su visita, estrictamente privada, visita en Septiembre de 2.001 a Sevilla, por los historiadores Cezary Taracha (Universidad de KUL Lublin) y Jan Ciecianowsky (Universidad de Varsovia) y para hablar, a petición de ellos, sobre "Mito y realidad sobre el franquismo y la transición democrática española"... quienes visitaron privadamente Sevilla, e hicieron la invitación a petición de dos Universidades polacas (Marie Curie y KUL Lublin) , acepté.
Craso error para mi vida, y para mi carrera académica y profesional.
Según mi pasaporte estuve en Polonia los días 22-28 de Noviembre de 2.001, y nadie ha explicado nunca la adscripción de un alumno, de siglas ROL como supe aterrado en Septiembre y Diciembre de 02, en un grupito de trabajo compuesto por tres personas llamado Política y Catolicismo, alumno de hispalense esencial en mis despidos, junto con un nuevo director de Departamento de Ciencias Experimentales, Humanas y de la ¿Religión?, quien iba a suplantar mi docencia del cuatrienio 98/02, y mis investigaciones de 99, 00 y 01 expuestas en KUL..
Cuarenta y dos años es la edad ideal para hacer desaparecer administrativamente a un ciudadano del sistema laboral y de centro público; con un despido improcedente ; y pese a la nulidad del mismo, teniendo en cuenta las previas vejaciones y coacciones padecidas, y la vigilancia de los responsables, seguro que la víctima nunca podrá volver a reinsertarse laboralmente, ni en sector privado ni en público. Le perjudican las características del sistema laboral español.
Los que me suplantaron se ocuparon nunca me reinsertase contractualmente por cuenta ajena entre 2.003 hasta Julio de 2.007.
Por lo menos los acosadores laborales no consiguieron nos colocasen, a mí y a mi esposa, como indigentes debajo del puente, pues en Junio de 2.002 los dos habíamos adquirido nuestro domicilio y confiando en mi fijeza laboral.

En mis intervenciones públicas de Noviembre de 01, entre muchísimas otras cuestiones, realicé una tajante condena de la banda terrorista ETA, como de cualquier forma de terrorismo.
Mis colegas polacos me eximieron de desarrollar, en una sesión de dicho Simposium, una de mis intervenciones; la intervención se olvidó en domicilio, e iba a pedir se remitiese la misma vía fax. El doctor Taracha indicó que no era necesario pedir la misma a mi familia en Sevilla.
Para eso escribí las intervenciones las tardes y las noches, entre Septiembre y Noviembre, de 2.001...para exponerlas.

Siendo autor de dichas ponencias (fueron certificadas como ponencias), cuyas bases bibliográficas estaban basadas, en primer lugar, en una bibliografía citada al final de 48 libros - naturalmente había muchos más en el humus de la mente a la hora de acometer la redacción de dichas ponencias, humus de la mente es expresión tolkieniana- dediqué años y años previos, como hobby, a analizar variables sobre esta cuestión.
Una España, por mí conocida entre 1996 y 2.002 donde no existía el miedo como existe hoy latente, ni las bombas estallaban con tan regular cadencia, como estallan en éstos últimos años, pues en 1996 - 2.004, por ejemplo, la banda genocida ETA de hecho ya casi no existía.
Esos 48 libros básicos citados, para empezar, se encuentran casi todos en nuestra biblioteca familiar, compuesta por cierto por bastantes miles de volúmenes.
Tuve ciertamente la suerte de criarme en una familia con biblioteca propia; suscrita por muchos años, además, a algunos periódicos, adquiriendo revistas diversas, y suscrita también a librerías en extranjero para adquisición de libros. Tener bibliotecas familiares repugna siempre a los naziscomunistas; pues miren ustedes, afortunadamente en mi familia varias ramas las tienen (y en varios países).
Nada mejor, según los naziscomunistas, que una hoguera para quemarlos...
También en dichos textos, llevados a KUL, subyace la influencia de algunos periódicos y revistas , si bien el uso de la prensa para los historiadores es muy discutido metodológicamente , y debe estar sometido a unas consideraciones metodológicas ineludibles. La mayoría de los citados libros, y revistas también las leía (entre otras, Sábado gráfico, Cambio 16) desde que era adolescente y joven.
Algunos libros que quedaron en el humus de la mente a la hora de redactar las ponencias, muy pocos de ellos, ciertamente, parecen anecdotarios, mas resultan ser anecdotarios esenciales; piénsese en el Anecdotario político de Sánchez Albornoz, persona nada sospechosa, o una obra de un diplomático, El frac a veces aprieta.
Otros libros no son estrictamente de Historia estudiando acontecimientos, pero esenciales para una persona cultivada o eventualmente un historiador profesional, esenciales por su calidad, piénsese en tomos (en rigor son tomazos) de la colección Espejo de España, adquiridos cuando fueron publicados... otros libros citados, si bien rigurosamente de Historia, podrían ser ciertamente discutibles, piénsese en la Historia de la Segunda República; en tantos puntos libro en un sentido estimable (por su rigurosidad evenementielle) y en otro muy matizable y criticable, por una serie de manipulaciones intencionadas, de Arrarás.
Sobre algunos de dichos libros tuve ocasión de conversar con D. Manuel Romero, quien fué profesor mío de Derecho Político y recuerdo sus críticas, fundamentadas y razonadas, a esta obra de Arrarás.
D. Manuel Romero era personalidad liberal, tolerante, demócrata, políglota en francés, italiano e inglés (lo cual no es opinión, pues de sobra los leía); y nunca quiso ser Catedrático de Derecho Político en otra Universidad, pues se encontraba muy a gusto en Sevilla.
Bueno, hasta los cuarenta y ocho libros citados, quedan bastantes libros.

Mas hay otros muchos leídos, no citados. Sobre la lectura se toman fichas como metodología investigadora, organizadas en ficheros. Las fichas se agrupan y combinan con diversos criterios. Y la lectura pausada y la reflexión hace el resto: los textos se redactan finalmente y fueron certificados como ponencias.

Mas lo importante, en esta entrada, se refiere a los niños (no los niños como pretexto sino como realidad).
¿Dónde estaba la "apología del fascismo", utilizada como primer pretexto en despidos y padecida años y años, tras dichos despidos, en dichos textos?

Pues siendo evidente que el sistema franquista no era sistema fascista según el análisis politológico riguroso y según politólogos muy serios y demócratas , otra cosa era el uso de dicho vocablo coloquialmente...
¿Sería, finalmente, dicha "apología del fascismo" la condena del atentado contra Carrero Blanco y grupo terrorista ETA en Aula pública?
La tajante condena del atentado que quitó la vida a Carrero Blanco era de índole personal y moral (reconozco que era opinión) y tenía su orígen; primero, en el rechazo del terrorismo como instrumento para forzar cambios políticos (cambios políticos que serían obvios e ineludibles muy pronto en España, como así consta por escrito) ; y, segundo, ya no pensaba solamente en las vidas humanas del Almirante fallecido y en sus acompañantes, sino en el hecho , está escrito por mí en mis originales allí conservados, que dicho atentado puso intencionadamente, y en gravísimo riesgo, la vida de muchísimos niños inocentes por el lugar en que intencionadamente se perpetró por los asesinos.
En esa frase estaba pensando en todos los niños de ése jardín de infancia, ése día de 1973. Ésa sería, tal vez, la "Apología del fascismo".
Naturalmente sigo, y seguiré, sin retractarme por el contenido de mis ponencias, expuestas en Noviembre de 01 en el III Simposium de Historia comparada Hispano-Polaco; el contenido por mí redactado y llevado, expuesto públicamente o no expuesto públicamente (no todo se leyó), mas los textos por mí redactados y a KUL no llevados que quedaron en mi domicilio.
Primero, y sobre todo, por defender siempre en dichas intervenciones , posteriormente consideradas como ponencias, la Constitución de 1978.

La primera razón, pública y mantenida por años después, invocada en los despidos que padecí en el Centro de Estudios Superiores Cardenal Spínola-CEU (centro jurídicamente inexistente supe en Noviembre de 02) de Universidad hispalense, la de supongo fué supuesta Apología del fascismo en KUL Lublin por mi parte, fué por ellos apología del fascismo en III Simposium, ciertísimo pretexto inicial para quienes ordenaron los despidos.

Explicar, como historiador en mis intervenciones públicas, el punto de vista de los nacionales con la palabra "Cruzada" (sin entrar a valorar la misma) debía estar prohibido por lo visto.
Pues no debería estar prohibido; la obligación de un historiador es saber que, históricamente existió como pretexto con posterioridad al estallido de la Guerra Civil, mas en la decisión de Roma como consecuencia del intento de exterminio previo padecida por la Iglesia española.

Veanse las siguientes frases de hipotético obligado cumplimiento, es decir, frases lavado de cerebro, contenidas en manuales hipotéticamente universitarios (podrían citarse un centenar aún peores).
"El ejército fué en 1936 contra el pueblo", falso enteramente pues en 1936 el ejército no fué contra el pueblo , se partió.
"La Iglesia defendía privilegios". En 1936 la Iglesia como tal no defendía privilegios, ni previamente en 1931 rechazó la República: la consideración de Cruzada y el apoyo explícito a los sublevados fué posterior, y causada por el intento de exterminio.
Ejemplos otros de estas mentiras convertidas en consignas: se afirma y sobredimensiona el papel de la nobleza cuando el autodenominado bando nacional no se reducía a la nobleza. Tuvieron masivo apoyo de parte significativa de los seguidores de la CEDA en toda España.
La CEDA, entiéndase hoy democracia social cristiana, gobernó por delegación y apoyo del Partido Radical, pese a tener electoralmente mayoría absoluta previamente a 1936; vaya sistema democrático en el cual los perdedores de unas elecciones organizaron una revolución salvaje, la de 1934.
"El franquismo empezó en 1936". Rotundamente falso. Franco fué uno de los sublevados en una compleja trama de cargos militares y diversos gropúsculos. En 1936, y en los primeros meses, casi nadie sabía en realidad qué se estaba defendiendo en la parte de España controlada por los sublevados salvo la explícita y común "lucha contra el comunismo", simultáneo y espléndido regalo de la revolución anarcobolchevique que destruyó definitivamente el régimen republicano convirtiéndolo definitivamente en una ficción occidental y democrática.
"Las democracias apoyaron la República contra el fascismo", falso apoyo se supone, montaron en realidad la no intervención ante el temor a la deriva totalitaria (bolchevique) de la ficción llamada España republicana.
"España es creación del mercado capitalista en el siglo XIX". Guau, vaya zafiedad afirmativa. Sin comentarios.
Etc, etc y etc.

P.d. La primera parte de esta entrada estaba prevista en Septiembre de 2.007 visto que parece ser el autor de éste blog, lo soporté en entidad bancaria, nunca fué despedido del Centro de Estudios Superiores Cardenal Spínola-CEU adscrito a Universidad hispàlense y nunca fué despedido de la Escuela Universitaria de Magisterio Cardenal Spínola de Universidad hispalense.
Qué inmensa desverguenza decir eso...
¿Se entiende clarito esto, junto con otras tres personas de dentro de dicho centro quienes aplicaron vejaciones y coacciones, por ejemplo el nuevo director de un Departamento en 2.002; suplantador de mi docencia ininterrumpida el cuatrienio 98/02 en 2.002 (debería acreditar qué asignaturas impartía ese curso académico 00/02, ninguna, después de estar dos años sin aparecer por ahí y cobrar suculentísimo sueldo), suplantador de resultados de mis investigaciones expuestas en Universidad Alma mater del Santo Padre Juan Pablo II, en 00, 01?
Ustedes me hicieron desaparecer de un sistema universitario.
Usted ordenó cinco despidos promediando; difamaciones muy graves, coacciones, vejaciones.
Usted negó, en dichos despidos, mis titulaciones académicas.
Usted llevaba dos años contratado con suculentísimo sueldo en dicho centro, lo supe en mis despidos, sin usted prácticamente pisarlo... y sin dar clases en él.


II. Una bomba contra la Universidad de Navarra.

El atentado ha sido contra el edificio central de una Universidad ( en estadísticas, dicen, la mejor de España y la única española entre las cien mejores del mundo) y, dijeron algunas informaciones, una Biblioteca.
Universidad que es además, lo cual es mal visto por desgracia en la mentalidad estos días, Universidad de carácter entiéndase privado.
En éste atentado se puso en peligro la vida de un grupo de muchos niños inocentes que visitaban dicha Universidad, según oía por la noche la radio y que, por un milagro, no convergieron hacia donde estallaba la bomba.
Al menos la estructura excepcional, fábrica de granito, de dicho edificio central, amortiguó la catastrofe ideada por los nazicomunistas de ETA (epíteto que no es opinión vistas la características de dicha "ideología").
Los que somos también espectadores de nuestra historia, la abrumadora mayoría de los españoles, veremos cosas peores.
Veremos cómo el resultado de ETA, en nuestras provincias vascongadas aún españolas y una vez sean segregadas caso de ocurrir por desgracia, podría ser peor que la mezcla de las hormigas rojas de Mao , la Albania del tirano Hoxha, los killing fields del asesino Pol Poth en Camboya.
Además de verse venir los más negros nubarrones de un conficto, en ciernes, sobre el siempre existente Reino de Navarra y hoy Comunidad Autónoma que es, también, siempre España.
Mas la interrogante será siempre saber contra qué se puso, por los asesinos, dicha bomba; si contra la citada Universidad como tal o... contra su Biblioteca.

Desde la metáfora expresada en Los acantilados de marmol de Jünger nada ha cambiado en el subconsciente colectivo de sectores de las sociedades humanas.
Los sicarios que, en dicho relato, se agrupaban en torno al Gran Guardabosques y provocaban el caos, figura que extiende desde su influencia el mal por doquier, existen en todas las sociedades. Existen figuras de innumerables Grandes Guardabosques históricamente.
Adolf Hitler hundió Alemania. Pol Pot, el genocida de Camboya, es uno de ellos que tuvo triste éxito por ejemplo. La primera medida del Khmer Rojo fué cerrar las Universidades y vaciar las ciudades; el tiro en la nuca a los profesores por ser burgueses y llevar gafas.
El líder del siniestro grupo terrorista y maoísta Sendero Luminoso en Perú es uno de los que afortunadamente fracasó.
Es, en el fondo, el mismo substrato que subyace en el relato de Tolkien en El señor de los anillos y su alegoría entre Luz y Oscuridad. ¿Tolkien era sustancialmente católico?

La única vinculación que tuve, en mi vida, con la realidad de dicha Universidad fué, una vez, saber que el Presidente de mi Tribunal de Tesis, un Tribunal sorprendentemente plural por escuelas historiográficas, era Emérito de la misma y uno de los primeros historiadores de España. En rigor, y no es opinión por determinados libros suyos, el primero en dos libros suyos de Historia, y sobre dos cuestiones esenciales.
Le conocí el día de Defensa de mi Tesis Doctoral, nunca volví a coincidir con él.
Nunca he dado públicamente las gracias a D. Federico Suárez V., ya fallecido, por poder yo estar presente e interviniendo en el III Simposium de Historia comparada Hispano-Polaco y como único historiador invitado, con dichas ponencias, en todas las sesiones del mismo.
Lo supe años después, en 2.004 ... y no por él, sino por un conocido perteneciente al Opus Dei, coincidiendo con éste conocido en una cafetería.
Supongo que nunca he dado públicamente las gracias a una gran dama libanesa (*), ya fallecida, por saber que un día hablaría de dicho tema.

Las otras referencias que tengo sobre dicha Universidad se refieren, además, al campo de la medicina y han sido, ocasionalmente, de conocidos nuestros de cierta edad curados en su Clínica universitaria, tras un rosario de problemas de salud, tristemente sin solucionar en otras clínicas.
Este tipo de Universidades - entiéndanse privadas - son esenciales para las sociedades pues el sector público abusivamente entendido genera procesos sorprendentes.
Y en medio de estos cambios, traumáticos para las sociedades, acechan siempre los nuevos bárbaros.

En España la última encarnación de la peor barbarie son los nazicomunistas de ETA.
Que los nazicomunistas, históricamente, atenten contra Universidades o bibliotecas , y destinen sus energías a quemar miles y miles de libros, como hicieron en sus regímenes, es acorde a sus intenciones genocidas.
Las masivas hogueras del NSDAP en Alemania, las montañas de libros quemados en Phnom Penh, son el corolario de su delirio.
En España no hemos llegado a esos extremos todavía. Aún los nazicomunistas están en la fase en que tratan de amedrentar, atemorizar, condicionar a sus víctimas.
En éste caso no solamente al alumnado, sino específicamente a profesores universitarios; para destruir, en última instancia, el humus de la mente de las personas que, pensando o tratando de pensar en su dignidad profesional y el bien común, dedican su vida al esfuerzo de la memorización, la lectura, la comprensión (cuestiones nunca indisociables cuando hoy se quieren disociar), la dedicación de horas y horas a la investigación experimental , o a la reflexión; la bomba de los etarras, en consecuencia, no es casual.
En resumen, es una bomba contra la docencia rigurosa y la investigación pausada y reflexiva, el intento de conseguir la rigurosidad en formular opiniones contrastadas y contrastables, basadas en hechos y no en la suplantación de la realidad por el discurso ideológico de carácter sectario o totalitario que borran la misma realidad.
Como no pueden impedir que la Luz continúe... utilizan las bombas.
Imperdonable pecado parece ser el de ésta Universidad; basar su existencia desde su filiación en su pasado, la tradición bien entendida, la búsqueda de la verdad y la coherencia.
Así siempre se avanza hacia el futuro, y no creando yermos culturales, sorprendentes vacíos de escuelas historiográficas, convertir la opinión falsa en hechos históricos; escuelas de filiación cristiana, o democráticas y liberales, las cuales están masivamente desaparecidas en una serie de áreas sensibles de las Universidades públicas como está padeciendo crecientemente nuestra España.

Y Navarra en sentido contrario y en su caso, está sobradamente acreditado, sigue siendo Universidad de vanguardia, en investigación como en docencia, es decir; en última instancia, en la formación de sus alumnos y en las ventajas que la misma investigación en cualquier campo y el semillero de sus profesionales ofrecen a toda la sociedad española.
Al fín y al cabo los nazicomunistas de ETA, autores de esta salvajada, representan la última variante histórica de la voz de la Horda; la voz de la Horda se caracteriza por el atentado contra la libertad de conciencia.

El atentado lo es, en última instancia, contra el siempre difícil intento de acercarse a la realidad y la verdad; desde la investigación médica considerada puntera hasta tratar de entender las cuestiones con la mayor rigurosidad, lo que tiende caminos hacia la búsqueda del necesario y común consenso sobre pùntos esenciales y vidriosos de la realidad, hasta la Historia de todas las sociedades.
Son, los nazicomunistas de la ETA, autores de ésta salvajada, los más cercanos en la línea evolutiva al primer cerebro del ser humano. Los seres humanos tenemos tres cerebros, evolutivamente y divinamente superpuestos, el primero y más primitivo el cerebro reptiliano. Ellos, los etarras nazicomunistas, tienen como emblema la serpiente : y no es la simbología del Dios de la Medicina Esculapio.
Mas si los asesinos, acorde a su cerebro reptiliano, quieren matar , Dios por el contrario afortunadamente siempre dispone. En dicha Universidad, tras seis bombas colocadas con las peores intenciones, no ha habido finalmente muertos.
Laus Deo

P.d.: Entrada conservada en borrador y colocada a las 18:01 de día de hoy, día 6 de Noviembre de 2.008.
Entrada revisada a las cero horas de nuevo.
Vid. entrada:
- (*) Homenaje a una gran dama libanesa
, 25 de Junio de 2.007.

Con un pequeño añadido hoy, 6 de Febrero de 2.009.





lunes, 27 de octubre de 2008

UNA DECISIÓN JUDICIAL POLÉMICA (IV)

Entrada pendiente de insertarse

sábado, 18 de octubre de 2008

WIRBELSTURM (HURACÁN):PRIMERA PARTE

Entrada pendiente de insertarse

domingo, 12 de octubre de 2008

sábado, 11 de octubre de 2008

viernes, 10 de octubre de 2008

UNA CRÍSIS TERRIBLE, UN PROBLEMA DE MODELO (III)

El gran problema se debe, en última instancia, a nuestro modelo socioeconómico y a nuestro modelo nacional (cuestión en España surrealista) ... y sus bases sustentantes.
b.1. - Por ejemplo, en primer lugar, no existe acuerdo político entre los dos grandes partidos nacionales y nadie ha aclarado aún - en nuestra nación - el futuro de los tres problemas básicos, problemas que sustentan todo: agua, energía, transportes.
- Agua: ni sabemos existe un PHN o Plan Hidrológico Nacional coherente, lo cual no es opinión.
-Energía: ni sabemos existe una política energética seria que pueda aliviar la pesada factura energética que estamos padeciendo crecientemente los españoles (y no solamente en relación a las energías alternativas, las cuales son caras, sino el fomento directo - palabra tabú - de la energía nuclear). Lo cual no es opinión.
- Transportes....¿cuándo se incentivará masivamente entre ciudades españolas, o a ciudades españolas, el ferrocaril vista su baratura , ante el encarecimiento de los transportes masivos (específicamente de mercancías) por carretera? ¿Antes o después muchos transportes se paralizarán por su costo?.
b.2. - Por ejemplo, en segundo lugar, ¿cómo olvidar el problema del desempleo español?
El monocultivo económico español centrado y polarizado, crecientemente, en servicios, la industria del turismo y, sobre todo, en la construcción, debe evidentemente cambiar. No se hable de las estadísticas oficiales las cuales, en primer lugar, no reflejan la realidad del desempleo (mucho mayor de lo que se dice). Ni se hable de otras cuestiones.
Igualmente es preciso tener en cuenta que, hablando en términos ahora monetarios y con repercusiones socioeconómicas muy claras para la sociedad española, estemos bien ante un serio riesgo de brutal deflación, o el nacimiento de un largo proceso continuo de estanflación, el primer problema económico que nuestros gobernantes, muy pronto, van a tener que afrontar (visto que en cinco años, alertan muchísimos medios, parece no ha existido seria preocupación sobre esta cuestión) es doble:
- ¿El modelo socieoeconómico, entendido como orientación en las actividades productoras de bienes y prestadoras de servicios, por parte del mundo de la empresa y actividad económica, cambiará o no cambiará? Es, por ejemplo, imposible seguir en el proceso de especialización económica de una economía basada crecientemente en un suelo público urbanizable abusivamente caro, como en viviendas más caras aún para la realidad económica de las familias españolas. Es curioso, a éste respecto, que determinadas autoridades polacas pusiesen a España (nación que se ha olvidado de la industria en realidad) como ejemplo del modelo socioeconómico y productivo a no seguir.
¿Cuál es, por ejemplo, ya la abrumadora cantidad de viviendas nuevas construídas y vacías que no se venden?
- Las fuentes de financiación privada (bancaria) se agotan a la vez que esta crísis acecha nuestra España simultáneamente con la antes o después inminente extinción de los fondos europeos.
El problema se agravará en muchas regiones españolas, algunas como Andalucía con dimensiones , como región, de pequeñas naciones europeas
¿El modelo estatista creciente, basado en la superposición de tres administraciones coexistentes, está teniendo en cuenta esta realidad inequívoca? Se trata de hablar en esta entrada de posibilitar el trabajo, naturalmente, en el sector privado. La supervivencia colectiva pasa, obviamente, por asegurar las condiciones para que no se destruya más empleo (se reintegre, por ejemplo laboralmente, un gigantesco trasvase de trabajadores del sector de la construcción a otros), reforzar las condiciones de los trabajadores autónomos y favorecerlos, y, se olvida esto, favorecer la economía real y cotidiana. Y la economía real y cotidiana, para la abrumadora mayoría de los españoles, pasará y pasa por dichas microempresas, y una significativa parte de ellas lo serán, y son, de carácter familiar.
Pues en esta entrada se anuncia, se espera no sea agoreramente, sobre ello se hablará, un serio riesgo de masiva desaparición de nuestras clases medias.
- Y simultáneamente ante ésta realidad, desde el sector bancario (el cual es un oligopolio) , por ejemplo; ¿ se van a redireccionar las directrices y tomar medidas para asegurar la financiación de pequeñas y medianas empresas - entiéndase microempresas en ésta entrada - que suponen el 80% del empleo contabilizado español y más del no contabilizado?
Pues la problemática del paro que viene, en la sociedad española de principios del siglo XXI, será terrible : y nuestra sociedad ya no está organizada como la sociedad española entre los años setenta y principios de los noventa, en donde (cuestión estudiada por sociólogos, así como estadísticamente) la institución de la familia tradicional española soportó y amortiguó el shock de la terrible crísis de aquellos años, ante la indiferencia de un sector sustancial de los políticos entonces quienes, dicen sus detractores, por muchos años no tomaron serias medidas para encauzarla. Recuérdese la generación del baby boom, los nacidos entre los sesenta y muy avanzados los setenta, fué masivamente arrasada.
Todas estas reflexiones son muy someras y, naturalmente, simplican una realidad muy compleja, una problemática sobre la cual habrá que explayarse en su momento.

jueves, 9 de octubre de 2008

UNA CRÍSIS TERRIBLE, UN PROBLEMA DE MODELO (II)

Si alguien no entiende qué está pasando en España, con independencia de la coyuntura económica internacional, o la específica problemática existente en Europa, existen dos hechos incontrastables e irrenunciables los cuales son característicos de nuestro sistema socioeconómico nacional.
El autor de éste blog no es - naturalmente - ni economista ni sociólogo ; mas ha sido profesor universitario, entre otras asignaturas, de Economía y Sociedad española, y aparte de ello siempre dedica algún tiempo a leer revistas y periódicos (algo especializados) y en relación a estas cuestiones.
- El primero, en España después de 1978, una larvada y larguísima crísis socioeconómica generó un fenómeno que analizaron diversos sociólogos, entre ellos Malo de Molina, llamado "el malestar español". Debe recordarse, por cierto y desde ahora, que en España como nación no existe un estado de bienestar, como el existente aún o parangonable al de otros países europeos.
- El segundo, los años de la llamada "década prodigiosa" en que gobernó el PSOE, entre 1982 y 1992, en realidad hasta 1996, provocaron un progresivo replanteamiento global de las áreas de actividad en que estaba especializada la economía española, y por ejemplo la llamada reconversión industrial impulsada por los gobiernos de entonces fué considerada, por sus críticos, desindustrialización. Esta cuestión será esencial crecientemente: pues siempre es preciso recordar que nuestra economía española, como las demás economías superdesarrolladas, se ha basado, en una onda larga, en potenciar un modelo basado en el consumo masivo asequible a toda la población (el consumo, por cierto, en sí, no es malo, el consumismo mal entendido sí ) y no en la producción.
A ello deberían añadirse las siguientes cuestiones:
- El tercero y más importante, la inserción en la Comunidad Económica Europea cambiaba una serie de coordenadas de comportamiento de los sectores económicos en un mercado nacional hasta ese momento extraordinariamente protegido y con un importantísimo sector público.
- El cuarto, como consecuencia de la elección de modelo socioeconómico, a partir de un momento desde mediados de los noventa la tendencia era clara, nuestra realidad socioeconómica ha generado un sistema financiero terriblemente dependiente de determinadas áreas económicas empezando por la construcción junto a un peligroso endeudamiento, característica nacional.
En 1997 y 1998, por cierto, en unas modestas colaboraciones en un Boletín de Estudios históricos, el autor de éste blog analizaba diversas cuestiones - desde un punto de vista historicista - en relación a la situación socioeconómica andaluza.
Una de las afirmaciones taxativas en dicho Boletín era, referida a Andalucía, la realidad que solamente las microempresas (entendiendo, en ésta entrada, como microempresa a toda persona física o exclusivamente jurídica que produjese bienes y servicios, y no se considerase - en vocabulario - como mediana empresa aquella que cotizase en bolsa ) servían para crear masivamente empleo en nuestra región.
En aquellos años, en la ciudad hispalense, de cada tres personas en activo dos trabajaban para el sector público...Mas se hablaba de estadísticas oficiales.
¿Dónde se encontraba esa inmensa masa de personas - necesariamente en activo para subsistir - e involucradas en las economías de subsistencia? En las microempresas. Bastaba con ver, en activo todas las mañanas, todas las personas relacionadas y vinculadas no contractualmente con el pequeño comercio o transportes, por ejemplo (*).
Mas el caso de Andalucía y específicamente Sevilla es peculiar en su contexto español y europeo. Nos interesa globalizadamente España donde hasta casi el 80% del empleo lo crean las pequeñas y medianas empresas (¿entendamos tales como microempresas?).
a. La coyuntura internacional es muy sencilla, en última instancia: el proceso globalizador conlleva, por ejemplo, la atenuación de las diferencias entre diversos mundos (entendidos como agrupaciones de naciones) en estados de desarrollo socioeconómico y cultural diferentes. Este proceso globalizador curiosamente no beneficia directamente a las naciones más pobres y, paradójicamente, tampoco beneficia en última instancia a las más ricas. Se vive en Europa naturalmente con la apertura hacia Europa Central y Oriental consecuencia de la caída del comunismo. Lo vivimos por ejemplo, por una compleja serie de causas, los españoles . No interesa aquí directamente la coyuntura internacional sino la europea y la nacional española. Específicamente nos interesa la nacional española.
Mas en la coyuntura internacional y europea, en que estamos insertos, es sobre todo esencial recordar que es matizable la trascendencia ante las peculiaridades de nuestro modelo nacional específico, por el caso agravado en que se encuentra España consecuencia de las peculiaridades de su economía y sociedad frente a otras realidades.
b. La coyuntura nacional es reflejo en un sentido de la internacional, mas posee rasgos definitorios muy característicos en nuestra nación, sobre lo cual hablaremos en próximas entradas.
El gran problema de fondo, nunca se olvide, es una evolución convergente entre sociedades, ya no tan nítidamente jerarquizadas entre distintos mundos en bloques internacionales, sino entre sociedades dentro de naciones estructuradas en bloques económicos que van acortando distancias entre unas y otras y, sin embargo, en todas se acentúan las diferencias dentro de ellas mismas progresivamente.

(*) Vid entrada sobre Andalucía, 16 - V - 2.007.

miércoles, 8 de octubre de 2008

VIGENCIA DE ALEXIS DE TOCQUEVILLE (I)

Entrada pendiente de inserción.

viernes, 3 de octubre de 2008

jueves, 2 de octubre de 2008

UNA CRÍSIS TERRIBLE, UN PROBLEMA DE MODELO. (I)

Entrada pendiente de inserción.

martes, 30 de septiembre de 2008

jueves, 18 de septiembre de 2008

UNA SORPRENDENTE ANÉCDOTA...

Entrada pendiente de insertarse

miércoles, 17 de septiembre de 2008

UNA CRÍSIS CRECIENTE

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lunes, 15 de septiembre de 2008

EL NEOINDIGENISMO ATOMIZADOR ES UN RETROCESO HISTÓRICO

Entrada pendiente de insertarse.

lunes, 8 de septiembre de 2008

UNA REFLEXIÓN SOBRE UN ARTÍCULO DE JON JUARISTI

Entrada pendiente de inserción.

Una amiga me remitió un artículo de Jon Juaristi publicado en el diario ABC pidiéndome mi opinión.

domingo, 7 de septiembre de 2008

Somewhere over the rainbow...Kamakawiwo´Ole

Entrada pendiente de insertarse.

Siempre es hermoso recordar una melodía interpretada por un cantante hawaiano sobre quien, una vez, me hablaron unas alumnas norteamericanas que fueron alumnas mías.
Hace tres días casualmente escuché en Youtube dicha melodía.
Gracias por vuestra sonrisa aquel día de aquel año, el curso académico 1997/1998.

viernes, 5 de septiembre de 2008

UNA DECISIÓN JUDICIAL POLÉMICA (III)

Entrada pendiente de insertarse.

jueves, 4 de septiembre de 2008

UNA DECISIÓN JUDICIAL POLÉMICA (II)

Entrada pendiente de insertarse.

martes, 2 de septiembre de 2008

UNA DECISIÓN JUDICAL POLÉMICA (I)

Entrada pendiente de insertarse.

lunes, 1 de septiembre de 2008

NUEVO PERIODO 2.008 - 2.009. BIBLIOTECAWLADIMIR.

Desde hoy se reinician, diariamente , las entradas de éste blog.
Las secciones tradicionales del mismo blog se respetan íntegramente.
Las entradas pueden descargarse y utilizarse ,
siempre citándose su procedencia y, naturalmente, siempre prohibiéndose el uso comercial de ellas.
Cada entrada corresponde al humus de la mente, en expresión de Tolkien y tolkieniana, del autor de ella.

viernes, 29 de agosto de 2008

SOBRE LAS FIGURAS DE MITHRA Y DE JESÚS (V)

Una escena literaria (II).

(Copyright) Entre 500 y 550 d.d.C.

La pareja de Dioses , si bien de distinta jerarquía (apostilla por corrección teológica) decidieron volver a bajar a la tierra. Jesús, para esta visita, se disfrazó ... de discreto Senador de Constantinopla ; y Mithra, por su parte, lucía , juvenil y saludable, a su vez ataviado de pomposo mercader oriental, con un look entre palmireno y siríaco, con turbante y pantalones verdosos algo bombachos y tejidos de sedas algo chillonas.
Los dos paseaban, desde por la mañana, por un gigantesco y fantasmal escenario urbano, casi enteramente vacío.
Decidieron ambos para esta excursión , de nuevo, manifestarse como supuestos humanos. Era siempre agradable descubrir por qué Yahveh decidió que la tierra y la vida en ella era un regalo. Bastaba respirar profundamente el aire tibio y ver los pajaritos sobre una rama.
Mas el espectáculo que ofrecía aquella inmensidad en ruínas casi era dantesco.
"Vaya desastre" gimió Mithra.
"No necesitan instrumentos para destruir..." suspiró Jesús "pero si imaginases las cosas que van a inventar con el tiempo..." meditó en alta voz . Jesús movió ligeramente la mano, colocando su palma boca arriba, y Mithra visualizó perplejo, sobre ella, un inmenso hongo de humo, simultáneamente a un destello cegador de luz.
"Wow, ¿es destrucción? Mis antiguos legionarios estarían encantados" dijo el deva, relamiéndose los labios.
"Demasiado guerrero saliste" suspiró Jesús.
"Bueno, el comportamiento humano ciertamente está de acuerdo a un principio de entropía de la materia, creo" observó entonces, con buen humor, Mithra.
La pareja de amigos (si bien de distinta jerarquía divina) dedicó la mañana a visitar y recorrer el inmenso complejo del Palatium, el Palatino, semi en ruínas, y ya abandonado. Aquel complejo de palacios, con una fábrica intacta, en parte colgado sobre precipicios con enormes contrafuertes, desde los cuales se gobernó el mundo por quinientos años, casi estaba vacío de los previos placeres decadentes, exquisitos y empalagosos de la vida cortesana.
"Hubo una época en que estas miles de ventanas estuvieron cubiertas de toldos purpuras" observó Mithra, acariciándose pensativo la barbilla.
"Nada hay más triste que una Corte" observó Jesús.
Los dos, con un pensamiento, se ubicaron y admiraban la espectacularidad del Circo Máximo, grandioso hipódromo, a los pies del mismo Palatium. Todo vacío.
La inmensidad urbana de la mancha de Roma estaba desierta. Por unos meses, durante ese año, algunos miles de supervivientes romanos, frente a bastante más de 1.200.000 en 406, habían sido evacuados de la otrora grandiosa metrópoli por los legionarios romanoorientales.
Fué la única ocasión en la Historia de la Ciudad Eterna en que la misma estaría enteramente vacía desde su fundación, convertida entera en campos de creciente ruínas y soledad, y mustios collados y colinas.
"Fíjate que, dentro de no mucho, aunque la ciudad esté casi vacía, un Emperador más ...se coronará ahí..." dijo Jesús, señalando el Palatium. "Será un joven prometedor, Heraclius, incluso tratará de restaurar parte de Roma".
"Siendo tercera persona de la Divinidad no tiene mérito saberlo por tu parte...Al fín y al cabo yo solamente surgí de la base de una fuente sobre una roca." refunfuñó Mithra.
"Mas eres mi amigo" repuso Jesús. "Pero no te excedas, deva".
"¿Tu amigo? Es cierto. Vaya faena le hiciste a mis chicos, eran buenos soldados por varios siglos", masculló el deva. Ambos subían por una calle algo empinada, bandadas de perros callejeros disputaban por un poco de carroña; el empedrado de losas calles se había vuelto, con el paso del tiempo, irregular..
"No veo solución a éste desastre" suspiró Mithra.
"No la tiene" dijo tajante Jesús. "Mi Padre ha decidido que Roma será desde ahora, exclusivamente, un centro espiritual. Yahveh Tenía la leve esperanza que ellos, por su libre albedrío, decidiesen seguir existiendo, pero esto es...desastroso".
En una pequeña Iglesia semiderruída, en la intersección de dos calles de insulae cuyos muros de ladrillo se desplomaban casi literalmente abombándose, sonaba un órgano hidráulico.
"¿Ahí están los míos?" se preguntó Jesús, perplejo. Mithra sonrió. "No te despojes demasiado voluntariamente de tu divinidad, Maestro" dijo.
"Cuando fuí en la tierra Rabbí el tema tuvo tintes divertidos si, en algún momento , decidí ser plenamente humano" concedió Jesús. "No podía ver nada".
"Me parece..." Mithra aguzó el oído. "Esos cánticos...son los míos".
"Sip...en Siria aún existen las hermandades neoplatónicas y ... maniqueas...¿pero aquí...?"
"Se llama metempsicosis de las ideas" afirmó, tajante y satisfecho Mithra, frotándose las manos encantado.
Grupos de andrajosos ladrones y vagabundos acechaban cerca. "¡Unos ricos!" gritó un andrajoso tuerto (nunca vió la viga en su ojo, suspiró Jesús), calvo y barbudo (muy rico consecuencia de sus rapiñas) y con un rostro de chivo. Todos desenvainaron mohosas espadas galas. Con un pensamiento los dos paseantes convocaron a una decena de guardaespaldas que se materializaron, ataviados como catafractarios bizantinos cubiertos de cotas de malla. Los delincuentes acechantes huyeron, entonces, despavoridos.
Cansados de recorrer kilómetros y kilómetros de calles desiertas, cansados de observar inmensas moles de Termas cuyos techos se agrietaban, agotados en su manifestación humana tras ver la mole del Coliseo, la cual empezaba a ser despojada de sus columnas, o recorrer parsimoniosamente los dieciocho kilómetros de murallas, Jesús y Mithra decidieron dejar de bilocalizarse físicamente.
La ruína y el silencio presidían aquella inmensa área metropolitana, bastante más de cien años atrás bulliciosa y ruidosa en la noche, helada y nevada en el Rín, que la observaron atentamente en 406.
Las costas de toda la península italiana, desde aquel lejano momento, habían sido atacadas continuamente por los piratas vándalos durante casi ochenta años.
Los vándalos no se preocuparon, tampoco, de las feroces tribus del desierto que campeaban, ahora, en los fertiles valles de la estrecha franja de Roma en Africa. La fiebres, pestes terribles, plagas climatológicas, colapsaron y colapsaban todo.
Y en las otrora ricas y prósperas provincias, las innumerables bandas de salteadores, ahora, impedían utilizar las calzadas que antes conducían al kilómetro cero del Foro, en el cual se encontraban ambos, bucólicamente, ahora admirando dicho obelisco y miliarium.

miércoles, 27 de agosto de 2008

SOBRE LAS FIGURAS DE MITHRA Y DE JESúS (IV)

UNA ESCENA LITERARIA.

(Copyrigth)406 d.d.C.


Aquella tarde, antes del crepúsculo, en el templo semiderruído ubicado en una colina, mientras el cielo se cubría de un tenue matiz violeta, comenzaba a escucharse el sonido de las chicharras y los grillos. Una ligera brisa reparadora agitaba las colinas. Dos aparentes seres humanos observaban la amplia vega y los rebaños de ovejas que volvían, y los ocasionales gritos de pastores.
Uno de esos dos seres, con aspecto de tener menos de cuarenta años de edad, con barba poblada, larga cabellera rizada, facciones a cincel, tenía el rostro rodeado por un halo luminoso: otro, de cabello rizado, en la juvenil madurez, con varios rayos que salían de la parte trasera de su cabeza.
"La Eternidad es muy aburrida" dijo Mithra con suavidad.
"Es sorprendente ver lo que cambia el mundo, en cuatrocientos años" dijo Jesús. "Aunque lo supiese, siempre es divertido presenciarlo; mas, en otras cuestiones, no cambia".
" Sip, siempre se siguen matando entre ellos" observó el joven Deva guerrero con disgusto. "Estos humanos ... tienen la mala costumbre de identificarse siempre en función de rituales".
"Encima que les dejo un Sacramentum para que sean fuertes..." se encogió de hombros Jesús. "Si ya me lo dijo mi Padre, quién me mandó venir a arreglar este desastre..."
"¿Éstá bien el Sumo hacedor, Adonai?" preguntó solícito el otro deva, hijo del Cielo.
Hubo un corto silencio. Los dos observaron, indiferentes y de reojo, a Ahriman, aparentemente seductor y amoroso y en realidad maligno, quien acechaba artero y cobarde en la oscuridad.
"¿Y qué vamos a hacer con Roma?" preguntó el deva Mithra.
Los dos, con el pensamiento, se encontraban en otro lugar. Observaron con interés, entre costa y montaña, aquella inmensa mancha blanca y amarilla y verde entre costa y montañas, de cuatrocientos kilómetros cuadrados...
"Ya sabes que son libres, se hundirán solos a sí mismos" suspiró Jesús. "Encima que me encarné en la culminación de los tiempos, retrocederán. Roma es ya demasiado hedionda y demasiado loba por desgracia ; y están siempre matándose entre ellos. ¿Sabes que un loco, invocándo mi nombre, exigió a Constancio, hace más de cuarenta años, arrasase la Urbe y no dejase piedra sobre piedra? Encima que llevé ahí a Pedro a que fuese el primer Papa...".
"Yo estaba muy ocupado visitando Centauri" masculló Mithra. "Pero Constancio nunca renunció a ser Sumo Pontífice me parece. Tampoco me entusiasma el taurobolio, soy varón ... y mis seguidores se lo copiaron a los castrados de una Diosa".
Un fauno gordezuelo, dando saltitos, regordete y de patas de carnero, se acercó tocando una flauta doble y rodeado de ninfas. Jesús entonces con dulzura lo abroncó, levantando admonitorio el brazo, y el pequeño fauno se alejó cabizbajo. "No tiene la culpa de ser un sátiro" observó Mithra. "Claro. No le doy una reprimenda por retozar con las ninfas, es su naturaleza. Es que estos diosecillos paganos y humanos nunca se enteran que el mandamiento referido a actos impuros no se reduce a lo sexual. Además, es buen chico, ya ha aceptado que dentro de diez o doce siglos lo representen solamente en pinturas; tiene un jardín precioso lleno de ninfas para solazarse".
La Diosa Cibeles, por su parte, se acercó en la lejanía, paseando lánguida por la orilla de la playa, acompañada de dos leoncitos; "Hi" saludó y agitó coqueta su brazo.
Jesús, naturalmente, no le hizo caso.

El sol oblicuo de brasas anunciaba su declive, nunca volvería a iluminar la misma realidad.
Los dos entonces, mentalmente, se desplazaron a enorme altura y veían, antes de deshacerse, las manchas blancas de las ciudades de la península italiana, mientras iban disolviéndose en la negra noche.
"Hay demasiada población" refunfuñó Mithra, "ciertamente han progresado desde que vine a la Tierra". Jesús seguía en silencio. "Mmmmmmh. Demasiados bosques talados, no tienen tecnología" observó Jesús. "Una posibilidad es que la crearían, pero se han estancado".
"Mas Hay demasiados magos malignos en la oscuridad" dijo posteriormente Mithra. Los dos , con un mutuo pensamiento, destruyeron los adoradores de un nuevo daimon en un segundo.
"Todo aparenta ser un espejismo" suspiró Jesús. "y en el tiempo lo es: dentro de cien años estarán todas despobladas, las granjas vacías, crecerá la maleza y las fieras aullarán en el vacío de lo que fueron prósperas ciudades y habrá desiertos en donde solo habían llanuras repletas de trigales".
"No entiendo por qué no son capaces de ponerse de acuerdo" suspiró Mithra.
Arihman el demonio en la oscuridad rió entonces. Mithra hizo un gesto y Ahriman se desvaneció.
"Siempre se aparece, vaya fastidio" suspiró el deva. Jesús parecía abstraído.
"La Tierra me encanta pese a sus defectos...el Padre hizo bien decidiendo que fuese lugar del paraíso terrenal" observó entonces Jesús.
"¿Por qué quisiste ser normal y vivir con ellos?" preguntó Mithra. Jesús se encogió de hombros.
"Fué una experiencia interesante..." contestó.
Los dos pasearon entonces por océanos alborotados iluminados por la luz de la luna. Sobre Gades, Ta Gadeira, encantador conglomerado de islitas y canales, desde la altura, observaron las enormes naves; naves pesadas de hasta cien metros de longitud que bordeaban la Galia, llevaban a Britannia, las fronteras de Germania; y, más allá, conducían en naves más pequeñas hacia una tierra de cumbres nevadas y abruptos acantilados, poblada de indígenas un poco salvajes.
"Hay unos pueblos todavía algo salvajes y brutos en Irlanda, otros en Jutlandia" comentó Jesús..."y otros en Escandinavia; como por su libre albedrío estos dichosos romanos han decidido suicidarse, el Plan va desde hoy por otro lado; está visto que solamente los europeos me aceptan de verdad como Dios y, en donde decidí encarnarme, se pasarán toda la Historia discutiendo si me encarné o no, otro problema del libre albedrío; dejarían de ser Judíos si el Mesías apareciese aceptándolo ellos. Es un razonamiento consustancial a ellos. A lo mejor por ello decidió mi Padre que fuesen el pueblo escogido".
"Bueno, mis legionarios a lo mejor desaparecerán..." suspiró, algo cariacontecido, Mithra.
"Muchos los próximos milenios te adoran y seguirán adorando como Dios..." dijo Jesús. "Voluntad es de mi Padre, pero no en Europa".
Los dos se encontraban ahora en las fronteras de Germania, sobre el Rhin helado. Masas de seres humanos, de varios pueblos bárbaros, colapsaban los bordes de aquella lengua plateada que brillaba fantasmagóricamente en la noche azulada, antes de irse encauzando en gigantesco cuello de botella por dos calzadas aquel torrente multitudinario y aquella noche helada.
"¿El Imperio se salvará?" preguntó, tímidamente, Mithra. "Mis legionarios lo han defendido por cinco siglos".
"Les ayudaste a tratar de ser buenos chicos casi cinco siglos, ¿no?" objetó Jesús."Dependerá de ellos, los dos sabemos qué pasará desde la Eternidad...pero estuvieron casi cuatrocientos años matándo a mis seguidores".
Mithra se encogió de hombros.
"Pues piensa bien en el reproche, teniendo en cuenta que, al ritmo que tus seguidores se despedazan entre ellos, por poco desaparecieron estos últimos cien años".
"Los próximos cuatro mil años serán muy interesantes..." dijo, melancólico, Jesús.

martes, 26 de agosto de 2008

SOBRE LAS FIGURAS DE MITHRA Y DE JESÚS (III)

DIVERGENCIA CRUCIAL ENTRE MITHRAÍSMO Y CRISTIANISMO (*).

Escasean los textos que nos permitan comprender varios siglos, entre los siglos I al IV d.d.C. sobre la Historia del cristianismo y las fuentes, aparte de escasas, no son excepcionales por su cantidad y sí inestimables por calidad ; los textos, consultando obras, de autores paganos romanos son escasos pero esenciales.
Veamos los mismos; existen referencias en Suetonio, biógrafo de Césares, quien escribiría en los inicios del siglo II d.d.C. en su Vida de Claudio. Referencias del historiador Tácito, en sus Annales. La correspondencia de Plinio, en su Epistolario, con el Emperador Trajano aludía a la expansión de la Fé cristiana en Bitinia.
Estos documentos se refieren a los siglos I y II d.d.C., por más de doscientos años. Del texto de Suetonio, incluído en la Vida de Claudio, resulta que hubo, en Roma, una persecución contra cristianos y su expulsión (Claudio nunca fué un Emperador sanguinario como el monstruíto, pelirrojillo y gordezuelo, que le sustituyó, previo el envenenamiento de su padrastro y el envenenamiento de hermanastros) de la ciudad de Roma por tumultos causados por los cristianos, invocándose en dichos disturbios el nombre de un tal Chrestus.
Y en la Era de Oro del Imperio un Emperador excepcional moralmente como Marco Aurelio (ahí están sus Memorias sobre uno mismo, el Conócete a tí mismo de un ser humano destinado y confrontado a la más alta magistratura) persiguió a los cristianos directa y expeditivamente.
Por otro texto sabemos, por ejemplo, que en el siglo III d.d.C., bajo la dinastía Severiana, se respetó a los cristianos en teoría. Caracalla bien que se preocupó de incluir, bajo el imponente complejo subterráneo de cinco kilómetros de galerías de sus grandiosas Termas ... también un Mithraeum.
El Emperador Alejandro Severo tenía en su capilla privada bustos de los grandes Profetas y divinidades del Imperio y sabemos por dicho texto que, entre ellos, incluyó una imagen de Jesús de Nazareth. Prueba de la importancia creciente de dicha religión.
Mas las religiones, como estructuras entendidas antropológicamente en la tierra, crean estructuras replicantes y sirven para autoidentificarse , sobre todo, unos colectivos frente a otros. Las masas paganas, incuestionablemente, detestaban a los cristianoi por varias razones; la primera, porque destrozaban las supersticiones continuamente: y, la segunda, porque predicaban un mensaje moral tan elevado que todo el mundo se enfurecía.
Con motivo de las grandes persecuciones, persecuciones terribles en el siglo III d.d.C., desencadenadas por determinados emperadores contra los cristianos (a cuya cabeza con frecuencia se encontraban en hipótesis, como ejecutores, los legionarios encuadrados en el Culto llamado Disciplina Augusta) no cabe duda que en ella tomaron parte activamente los seguidores de la religión de Mithra.
- La hostilidad sistemática por bastante más de trescientos años del ejército romano hacia el cristianismo se encontraba, en primer lugar, en la razón que los cristianos, desde el momento de su primera aparición pública, se negaban a realizar públicamente el Sacramentum (ceremonia de devoción) al Emperador divinizado. Esto de la devotium era, finalmente, si bien un medio de cohesión social necesario; mas también el camino expédito de una implícita vía al totalitarismo latente en todas las estructuras de poder (en éste análisis soy rigurosamente orteguiano y no gramsciano).
Y hoy, en otro contexto diferente, se llama en la Hispania de hoy EPC - Educación por la Ciudadanía - en función del estado materialista divinizado. Y los Mithraístas legionarios defendían públicamente ... la devotium.
Los judíos en Roma, como religión, estaban exentos de prestar dicho Sacramentum; mas las autoridades no eximían a nadie más.
- Y, en segundo lugar, porque el Mithraísmo en versión teológicamente de época Imperial romana, generó un sistema teológico y moral alejado de la creciente elaboración teológica cristiana, basado en dualidad radical entre Bien y Mal, elementos que el Mithraísmo colocó teológicamente de igual a igual, siendo por el contrario el cristianismo una religión donde el Bien desde la Eternidad siempre prevalece. Ormuz, Dios del Bien, encarnó en la Tierra a Mithra y, en la lucha terrenal entre Ormuz y el Dios del Mal, Mithra era la ayuda para que los hombres pudiesen entrar en el paraíso de Ormuz. Pero entraban en el Paraíso de Ormuz...los hombres (varones ) iniciados en dicho culto minoritario y con grados sucesivos de iniciación.
La llamada conversión de Constantino, en el siglo IV d.d.C., inicia un proceso histórico interesantísimo: pues la progresiva cristianización de la Casa Imperial nunca significó, ab initiis y automáticamente, la cristianización del Imperio y, por muchísimos años, los Emperadores siguieron siendo, también, los Sumos Pontífices de religiones paganas, título que no rechazaban explícitamente hasta muy tardíamente en el siglo IV d.d.C..
Sin embargo, ya a finales del siglo IV d.d.C., específicamente en los inicios del siglo V d.d.C., no cabe duda que los Mitraístas, importantes en otras épocas históricas en el seno del ejército del Imperio, estaban fraccionados y divididos en un medio crecientemente hostil, al tiempo que el torrente de Decretos de Rávena - a principios del siglo V d.d.C.- explicítan un odio inquietante y sistemático contra los cultos paganos en general en Occidente.