sábado, 30 de junio de 2007
viernes, 29 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES. LÍBANO (I): AÑOS 70 Y 80.
Entrada correspondiente a Jueves 28 de Junio de 2.007. Pendiente de inserción.
ANOTACIONES LIBERALES. LÍBANO (INTRODUCCIÓN)
En memoria de una dama libanesa.
Entrada correspondiente a día Miércoles 27 de Junio.
I
Unos soldados de nuestra Patria, España, murieron víctimas de un atroz atentado, mientras actúaban en cumplimiento de su deber. Estalla la polémica en prensa y también polémica política.
Unas pequeñas reflexiones anteceden a estas entradas previstas. Son entradas que pretenden sintetizar un análisis histórico naturalmente sobre la problemática libanesa.
Recuerdo en Ésta entrada a une grande dame libanesa, cristiana ortodoxa y árabe, fallecida hace dos años. Nunca visité el Líbano pese a estar invitado, desde casi adolescente, por esta gran dama libanesa a quien llamábamos, familiarmente, Mamina. Cuando por circunstancias imprevistas tuve que pasar un mes en Noviembre de 05 en Bruselas ante mí, una noche, estaba el Hommage a ella publicado en un importante diario libanés francófono. Entre el momento que la conocí por primera vez en 1969 y la lectura del Hommage pasaron casi 37 años.
Al día siguiente asistí a una Misa ecuménica y de rito melquita: estaba presente en ella el nuncio de Su santidad y dijo entonces el sacerdote, en su homilía, algo referido a las contradicciones de una tierra de religiones y, pese al sufrimiento en ella, siempre bendecida por Dios. Primero, sobre todo, a través de sus pueblos y de sus gentes. La Patria Libanesa, tierra de los Cedros.
Tanto ella como su marido se encuentran entre aquellas personas cuyos nombres la historia, con frecuencia, no recuerda. Dama libanesa, de una gran familia originaria y heredera de la tradición antíoquena, jugó con su marido un papel importante en el acercamiento entre las Iglesias. La residencia familiar en la montaña libanesa, esa montaña en donde los niños libaneses recitan las poesías de Rimbaud y fábulas de La Fontaine, fué lugar de conversaciones y encuentros decisivos en el camino del ecumenismo. Y cuando, finalmente, tuvo lugar el encuentro entre Su Santidad Pablo VI y el Patriarca Athenagoras, el matrimonio se encontraba muy cerca de ambos.
Conocí aquella gran dama por primera vez con motivo de la boda de una de mis tías, celebrada en 1969 , y la conocí en los salones del Hotel Ritz de París. Esta dama era hermana del esposo de una tía carnal mía. En aquellas fotos estamos seis sobrinos del nuevo matrimonio, cuatro niños españoles, un niño parisino y uno libanés.
En aquellos años , finales de los sesenta y principios de los setenta, existía la patria libanesa, tierra de leche y miel, tierra del Monte Líbano y de sus cedros,las impresionantes ruínas de Baalbeck y, con Israel, entonces una de las dos democracias asentadas en Oriente medio, en el caso libanés nada supuestamente Suiza de Oriente medio. España no era una democracia entonces, obviamente, sino un sistema autoritario. En aquel entonces el pequeño país de los Cedros, entre un mar de sistemas árabes autoritarios y totalitarios, albergaba bajo sus nevadas cumbres y los mil arroyos que descendían de sus laderas un ejemplar sistema pluridemocrático por cuotas como el convencimiento, en la prensa libanesa de entonces, que el conflicto árabeisraelí, cuya raíz última es la negativa de parte significativa de la Umma islámica a reconocer la existencia del estado de Israel, no tenía que ver con aquella pequeña y gran nación, una de las más antiguas del mundo.
Luego vino la compleja y terrible guerra civil, más bien debería hablarse de guerras civiles, libanesa. Aquélla democracia se sustentaba sobre dos realidades: la primera, el recuerdo de atroces matanzas pasadas, empezando por la memoria de los cristianos beyrutíes cuando los druzos descendieron para masacrarlos entre otras anécdotas. La segunda realidad incuestionable es que entonces existía un equilibrio entre una cristiandad totalmente fragmentada y próspera y un Islám también fragmentado. Ya el Embajador Arístegui, considerado mártir por los cristianos libaneses, se preguntaba qué ocurría en aquella tierra. Amó con pasión a aquella tierra y a sus gentes.
II
¿Qué decir de Annette sino que fué toda generosidad con los demás?
Me encontré en varias ocasiones más con esta dama, a quien llamábamos familiarmente mamina, siempre impecable en sus discretos tailleurs, siempre sonriente e impeturbable, siempre optimista y con fé. Optimista por el futuro de su patria libanesa como por el renacer de Beyrouth, totalmente devastada entre fines de los setenta y avanzados los ochenta, el cual vió casi cumplido, como de la ciudad de su infancia, Antioquía del Orontes, sede de la Iglesia cristiana más antigua conocida. El nombre cristianoi surgió allí.
Annette, políglota, pasaba con naturalidad de un idioma a otro, usualmente alternando el francés chattoyant, voluble, y el árabe en ella melodioso. Era su presencia, siempre, de una distinción natural aplastante, ninguna afectación. En la puesta de largo, durante los ochenta, de una de mis dos primas hermanas, a la cual asistimos yo y mi hermana, en el Chateau de ..., apareció un poco tarde: descendida desde París a Bruselas hizo su entrada. Cabellera cana y blanca impresionante alrededor de su rostro elegante y patricio, ataviada con un traje de fiesta oriental en el cuál , en exquisíta filigrana, brillaban los hilos de oro y algunas joyas, haciendo palidecer los trajes de las damas europeas allí presentes.
Igual recuerdo conservo acompañándola a restaurantes libaneses cuando coincidíamos en una ciudad europea. Una de las grandes cocinas del mundo es la Libanesa, junto a la China y la Francesa. Allí , en uno de aquellos restaurantes, me explicaba las sutilezas de dicha cocina y sus exquisiteces gastronómicas mientras probábamos, yo y otra prima hermana mía, sobrina suya y también libanesa y de otra nacionalidad, plato tras plato.
Desde avanzados los ochenta nunca volví a coincidir con ella si bien siempre tuve noticias de ella.
Esa noche releí el Hommage publicado y a su memoria dedicado por una persona. Vuelta a su patria libanesa, los últimos años de su vida los dedicó a la parroquia en Beyrouth, una parroquia que ella en parte dirigía con firmeza y autoridad mas, al mismo tiempo, con su incomparable gentileza y su innata capacidad para dar, a cada uno, lo que le correspondía. Baste decir de Annette que siempre se preocupó por todos .
Como dejase escrito el autor de dicho Hommage una dama de la más pura tradición de las damas patricias y de la Iglesia de Antioquía, la cristiandad más antigua, extinguió su vida rodeada por quienes protegió y, en lugar de erigirse un mausoleo de pórfido y mármol, decidió que en su último viaje, antes de llegar a las Puertas del Palacio de la Santísima Trinidad, sus restos descansarían en el cementerio de aquella parroquia, enterrada directamente en la tierra y rodeada por los pobres a los que protegió, amó y sirvió desinteresadamente.
Unas pequeñas reflexiones anteceden a estas entradas previstas. Son entradas que pretenden sintetizar un análisis histórico naturalmente sobre la problemática libanesa.
Recuerdo en Ésta entrada a une grande dame libanesa, cristiana ortodoxa y árabe, fallecida hace dos años. Nunca visité el Líbano pese a estar invitado, desde casi adolescente, por esta gran dama libanesa a quien llamábamos, familiarmente, Mamina. Cuando por circunstancias imprevistas tuve que pasar un mes en Noviembre de 05 en Bruselas ante mí, una noche, estaba el Hommage a ella publicado en un importante diario libanés francófono. Entre el momento que la conocí por primera vez en 1969 y la lectura del Hommage pasaron casi 37 años.
Al día siguiente asistí a una Misa ecuménica y de rito melquita: estaba presente en ella el nuncio de Su santidad y dijo entonces el sacerdote, en su homilía, algo referido a las contradicciones de una tierra de religiones y, pese al sufrimiento en ella, siempre bendecida por Dios. Primero, sobre todo, a través de sus pueblos y de sus gentes. La Patria Libanesa, tierra de los Cedros.
Tanto ella como su marido se encuentran entre aquellas personas cuyos nombres la historia, con frecuencia, no recuerda. Dama libanesa, de una gran familia originaria y heredera de la tradición antíoquena, jugó con su marido un papel importante en el acercamiento entre las Iglesias. La residencia familiar en la montaña libanesa, esa montaña en donde los niños libaneses recitan las poesías de Rimbaud y fábulas de La Fontaine, fué lugar de conversaciones y encuentros decisivos en el camino del ecumenismo. Y cuando, finalmente, tuvo lugar el encuentro entre Su Santidad Pablo VI y el Patriarca Athenagoras, el matrimonio se encontraba muy cerca de ambos.
Conocí aquella gran dama por primera vez con motivo de la boda de una de mis tías, celebrada en 1969 , y la conocí en los salones del Hotel Ritz de París. Esta dama era hermana del esposo de una tía carnal mía. En aquellas fotos estamos seis sobrinos del nuevo matrimonio, cuatro niños españoles, un niño parisino y uno libanés.
En aquellos años , finales de los sesenta y principios de los setenta, existía la patria libanesa, tierra de leche y miel, tierra del Monte Líbano y de sus cedros,las impresionantes ruínas de Baalbeck y, con Israel, entonces una de las dos democracias asentadas en Oriente medio, en el caso libanés nada supuestamente Suiza de Oriente medio. España no era una democracia entonces, obviamente, sino un sistema autoritario. En aquel entonces el pequeño país de los Cedros, entre un mar de sistemas árabes autoritarios y totalitarios, albergaba bajo sus nevadas cumbres y los mil arroyos que descendían de sus laderas un ejemplar sistema pluridemocrático por cuotas como el convencimiento, en la prensa libanesa de entonces, que el conflicto árabeisraelí, cuya raíz última es la negativa de parte significativa de la Umma islámica a reconocer la existencia del estado de Israel, no tenía que ver con aquella pequeña y gran nación, una de las más antiguas del mundo.
Luego vino la compleja y terrible guerra civil, más bien debería hablarse de guerras civiles, libanesa. Aquélla democracia se sustentaba sobre dos realidades: la primera, el recuerdo de atroces matanzas pasadas, empezando por la memoria de los cristianos beyrutíes cuando los druzos descendieron para masacrarlos entre otras anécdotas. La segunda realidad incuestionable es que entonces existía un equilibrio entre una cristiandad totalmente fragmentada y próspera y un Islám también fragmentado. Ya el Embajador Arístegui, considerado mártir por los cristianos libaneses, se preguntaba qué ocurría en aquella tierra. Amó con pasión a aquella tierra y a sus gentes.
II
¿Qué decir de Annette sino que fué toda generosidad con los demás?
Me encontré en varias ocasiones más con esta dama, a quien llamábamos familiarmente mamina, siempre impecable en sus discretos tailleurs, siempre sonriente e impeturbable, siempre optimista y con fé. Optimista por el futuro de su patria libanesa como por el renacer de Beyrouth, totalmente devastada entre fines de los setenta y avanzados los ochenta, el cual vió casi cumplido, como de la ciudad de su infancia, Antioquía del Orontes, sede de la Iglesia cristiana más antigua conocida. El nombre cristianoi surgió allí.
Annette, políglota, pasaba con naturalidad de un idioma a otro, usualmente alternando el francés chattoyant, voluble, y el árabe en ella melodioso. Era su presencia, siempre, de una distinción natural aplastante, ninguna afectación. En la puesta de largo, durante los ochenta, de una de mis dos primas hermanas, a la cual asistimos yo y mi hermana, en el Chateau de ..., apareció un poco tarde: descendida desde París a Bruselas hizo su entrada. Cabellera cana y blanca impresionante alrededor de su rostro elegante y patricio, ataviada con un traje de fiesta oriental en el cuál , en exquisíta filigrana, brillaban los hilos de oro y algunas joyas, haciendo palidecer los trajes de las damas europeas allí presentes.
Igual recuerdo conservo acompañándola a restaurantes libaneses cuando coincidíamos en una ciudad europea. Una de las grandes cocinas del mundo es la Libanesa, junto a la China y la Francesa. Allí , en uno de aquellos restaurantes, me explicaba las sutilezas de dicha cocina y sus exquisiteces gastronómicas mientras probábamos, yo y otra prima hermana mía, sobrina suya y también libanesa y de otra nacionalidad, plato tras plato.
Desde avanzados los ochenta nunca volví a coincidir con ella si bien siempre tuve noticias de ella.
Esa noche releí el Hommage publicado y a su memoria dedicado por una persona. Vuelta a su patria libanesa, los últimos años de su vida los dedicó a la parroquia en Beyrouth, una parroquia que ella en parte dirigía con firmeza y autoridad mas, al mismo tiempo, con su incomparable gentileza y su innata capacidad para dar, a cada uno, lo que le correspondía. Baste decir de Annette que siempre se preocupó por todos .
Como dejase escrito el autor de dicho Hommage una dama de la más pura tradición de las damas patricias y de la Iglesia de Antioquía, la cristiandad más antigua, extinguió su vida rodeada por quienes protegió y, en lugar de erigirse un mausoleo de pórfido y mármol, decidió que en su último viaje, antes de llegar a las Puertas del Palacio de la Santísima Trinidad, sus restos descansarían en el cementerio de aquella parroquia, enterrada directamente en la tierra y rodeada por los pobres a los que protegió, amó y sirvió desinteresadamente.
lunes, 25 de junio de 2007
URGENTE URGENTE URGENTE URGENTE URGENTE.
Recordar por siempre a nuestros soldados, soldados españoles caídos en el Líbano en manos de terroristas y asesinos islamistas.
Recordar el derecho de nuestros amigos libaneses a existir legítimamente, libres del terrorismo fundamentalista islámico.
Recordar siempre el irrenunciable derecho del estado de Israel a existir legítimamente y ser un modelo de democracia en la zona.
Todos los demócratas os apoyamos.
Recordar el derecho de nuestros amigos libaneses a existir legítimamente, libres del terrorismo fundamentalista islámico.
Recordar siempre el irrenunciable derecho del estado de Israel a existir legítimamente y ser un modelo de democracia en la zona.
Todos los demócratas os apoyamos.
ANOTACIONES LIBERALES. NECESIDAD DE UNA "NOUVELLE" FILOSOFÍA EN ESPAÑA.
Esta entrada, estaba pendiente de inserción, se inserta el día 20 de Agosto de 2.007, Lunes, en relación a postdata.
Cuando el gran filósofo francés Bernard Henry Lévy decidió zanjar cuentas con el marxismo y marxismo leninismo (nunca se olvide que el mismo Marx expresó , tajantemente, "lo único que sé es que yo no soy marxista") y salió publicado el libro "La barbarie au visage humain" (La barbarie con rostro humano) la prensa internacional comunista dijo clamando: "aborto miserable". La Internacional comunista, como todas las terminales progres, nunca entró, naturalmente, en el contenido de dicho libro franco, directo, demoledor ... y objetivo sobre todo. Siempre es preciso, en otro frente ideológico previo, recordar aquel libro excepcional de un sacerdote francés, Marcel Clément, "El comunismo frente a Dios".
Cuando, muchos años después, se publicó la biografía de Lenin, autora Helene Carrere d´Encausse, la gran sovietóloga francesa, quien predijo la caída de la Unión soviética en su obra "L´Empire éclaté" el silencio y tabú cayó como una losa sobre dicha biografía en España. No en vano en ésta biografía se incluyen datos interesantes como : la inauguración de los masivos campos de concentración y el uso de las cámaras de gas. Aún no estaba resuelto ciertamente el "problema" de los Koulaks, los pequeños y medianos propietarios campesinos heredados del Imperio ruso, que Stalin "resolvería" en un gigantesco y planificado genocidio silencioso.
El hecho que estas obras no sean en general citadas y nunca tenidas en cuenta, o bien sistemáticamente minimizadas en los ambientes académicos mayoritarios en nuestra patria demuestra a las claras el problema existente en España. La "batalla por las ideas" no ha empezado aún en nuestra patria.
Postdata. El autor de éste blog intuía habría novedades en torno a la "Educación por la ciudadanía" y ha esperado, por ello, a colocar esta entrada. El surrealista manualito analizado en diversos periódicos , editado por AKAL, de "Educación por la ciudadanía", con elementos de supuesto análisis ideológico basados en : comentarios racistas, caricaturas de análisis politológicos, criminalización masiva de seguidores (identificados como votantes del PP) de uno de los dos grandes partidos de éste país, y apología indirecta o explícita de los sistemas políticos del llamado "socialismo real", explicíta la seriedad del problema suscitado por la situación en éste curso.
Cuando el gran filósofo francés Bernard Henry Lévy decidió zanjar cuentas con el marxismo y marxismo leninismo (nunca se olvide que el mismo Marx expresó , tajantemente, "lo único que sé es que yo no soy marxista") y salió publicado el libro "La barbarie au visage humain" (La barbarie con rostro humano) la prensa internacional comunista dijo clamando: "aborto miserable". La Internacional comunista, como todas las terminales progres, nunca entró, naturalmente, en el contenido de dicho libro franco, directo, demoledor ... y objetivo sobre todo. Siempre es preciso, en otro frente ideológico previo, recordar aquel libro excepcional de un sacerdote francés, Marcel Clément, "El comunismo frente a Dios".
Cuando, muchos años después, se publicó la biografía de Lenin, autora Helene Carrere d´Encausse, la gran sovietóloga francesa, quien predijo la caída de la Unión soviética en su obra "L´Empire éclaté" el silencio y tabú cayó como una losa sobre dicha biografía en España. No en vano en ésta biografía se incluyen datos interesantes como : la inauguración de los masivos campos de concentración y el uso de las cámaras de gas. Aún no estaba resuelto ciertamente el "problema" de los Koulaks, los pequeños y medianos propietarios campesinos heredados del Imperio ruso, que Stalin "resolvería" en un gigantesco y planificado genocidio silencioso.
El hecho que estas obras no sean en general citadas y nunca tenidas en cuenta, o bien sistemáticamente minimizadas en los ambientes académicos mayoritarios en nuestra patria demuestra a las claras el problema existente en España. La "batalla por las ideas" no ha empezado aún en nuestra patria.
Postdata. El autor de éste blog intuía habría novedades en torno a la "Educación por la ciudadanía" y ha esperado, por ello, a colocar esta entrada. El surrealista manualito analizado en diversos periódicos , editado por AKAL, de "Educación por la ciudadanía", con elementos de supuesto análisis ideológico basados en : comentarios racistas, caricaturas de análisis politológicos, criminalización masiva de seguidores (identificados como votantes del PP) de uno de los dos grandes partidos de éste país, y apología indirecta o explícita de los sistemas políticos del llamado "socialismo real", explicíta la seriedad del problema suscitado por la situación en éste curso.
ANOTACIONES LIBERALES. SOBRE LOS ERRORES DE LOS FILÓSOFOS ASÍ LLAMADOS...
Domingo 24 de Junio de 2.007.
Pendiente de inserción.
Pendiente de inserción.
sábado, 23 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: 1975, LA CAÍDA DE VIETNAM DEL SUR, CAMBOYA, LAOS Y EL TELÓN DE BAMBÚ.
Pendiente de inserción.
viernes, 22 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: VIETNAM DEL SUR, EL TET, LAS MATANZAS DE HUE (II).
Entrada correspondiente a miércoles 19 de Junio en revisión.
jueves, 21 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: ANDALUCÍA NO ES AL ANDALUS.
Observando el caos conceptual hacia el que nos deslizamos la última y lamentable sorpresa, de tantas que nos reserva la existencia, es comprender el sentido, aparentemente baldío, de determinadas contiendas intelectuales.
Contiendas legítimas en la defensa (ya no se habla en éste caso de principios) sino sencillamente de hechos e ideas básicas: contiendas emprendidas, a nuestro pesar, contra viento y marea, en su momento por grupos de personas que éramos profesionales y no fuímos nunca mercenarios.
Ateniéndonos quienes nos vimos involucrados como docentes (a nuestro pesar, se reitera, en ellas) siempre, bien a la constitucionalidad y legalidad vigentes entonces, como a la defensa de la Historia como fué.
La gran trampa actual tiene dos ejes de actuación: el primero, convertirse y pretender reducirse la Historia a una Ciencia humana, en consecuencia aparentemente subjetiva, olvidándose que bien la sociología, la antropología, la demografía, la Ciencia política son, finalmente, historias que se ignoran a sí mismas...humanas y sociales por cierto.
Siendo la Historia, en ésta reducción interesada, Ciencia humana, negándole cualquier validez científica en consecuencia, el siguiente paso es reducir la misma a opinión, confundiendo los hechos históricos , consignados en el espacio y tiempo, con opiniones: opiniones controladas naturalmente por los lavadores de cerebros. Lavadores de cerebros que inciden en el mito semítico en los orígenes de Andalucía , ya lo verán estallar de nuevo pronto . Lavadores de cerebro que confunden, por ejemplo, las Tres culturas durante el periodo de Al Andalus ... con la democracia actual. Y lavadores de cerebros que critícan a la Iglesia, por ejemplo, por la Reconquista.
Siempre recordaré a un amigo mío, especialista de Historia antigua, quien me hablaba de la imposibilidad conceptual del urbanismo tartésico y del riesgo del uso gratuito de palabras. En fín.
En primer lugar el caos conceptual ya existe cuando se afirma que el mito de Tartessos es semita, siendo por el contrario tal mito indoeuropeo (lo cual no significa que quien analice el mito y constate su orígen indoeuropeo, comparándolo con otros mitos, sea "nazi") y, para colmo, además, el urbanismo masivo lo creó Roma en la península ibérica o Hispania, Spania según los espanioromanos en los siglos V y VI... y hoy, catorce siglos después, España y... Portugal.
De nuevo nos vemos estos días informados sobre otra sorprendente cuestión...la llamada memoria histórica andalusí. No es cuestión nueva, estalló muchos siglos atrás...
De manera que siendo , perdón, habiendo sido profesor de Cultura andaluza (no Cultura andalusí) por tres cursos académicos , en una Facultad universitaria, me permito desde ahora recordar algunos datos al respecto.
Máxime cuando desde un sorprendente Congreso islamófono se pretende, estos días, casi dar directrices...y libros de estilo...sobre realidades históricas, en éste caso relacionadas con el Islám.
a. Andalucía no es históricamente Al Andalus. Andalucía, como es hoy, nace entre los siglos XIII y XV.
Nace como ha sido, entre ocho y cinco siglos atrás, como una realidad de matriz castellanoleonesa, suma de todas las Españas y españoles que vinieron a repoblarla como zona y tierra de frontera, siendo entre los siglos XIII y XV plenamente judeocristiana y occidental. En 1236-1248 en Andalucía (occidental) se vacían las ciudades de musulmanes, en 1266 se expulsan todos los musulmanes de Andalucía occidental...perooooo se olvidan de algo estos islamófonos....
b. Si se pretende recuperar la memoria histórica de Al Andalus debería, en primer lugar, preguntarse cuándo tuvo lugar el exterminio de la cristiandad y del judaísmo, es decir, de nuestra matriz occidental en Al Andalus. Matriz que fusionaba judeocristianismo, herencia romana y fusión bárbara, en el solar geográfico de la actual Andalucía; exterminio exitoso históricamente hablando que, ¡oh sorpresa! tuvo lugar con motivo de las invasiones almohades y almorávides procedentes del Norte de África.
De manera que van estas preguntitas desde ahora...algunos hechos históricos...
a. ¿Es cierto que en 1099 - por ejemplo y entre otras cuestiones- se arrasó la Catedral católica de Granada? ¿Sí?.
b. ¿Es cierto que, en 1106, la población cristiana de Málaga fué atacada, produciéndose una deportación masiva y esclavización, un exterminio planificado de la misma? ¿Sí?.
c. ¿Es cierto que en 1125 - 1126 se produjo una gran rebelión cristiana en el solar geográfico de la actual Andalucía y que, nada menos que diez mil familias de un lugar entonces huyeron en consecuencia hacia un lugar del Norte entre otros muchos seguramente?¿Sí?.
d. ¿Es cierto que en 1195 está vigente el Orgullo de Yacub, autor de la Giralda de Sevilla; no dejar ni una Iglesia ni Sinagoga en pié en el solar de su pequeño - o gran Imperio fanático - asentado en una devastación y vacío poblacional sobre la actual Andalucía y , claro, más al Norte por cierto también? ¿ Sí?.
e. ¿Es cierto que en el reino nasrí de Granada estaban prohibidas la práctica de las religiones cristiana y judía excepto en un Puerto de mar? Sí.
e. Y otras preguntitas...
¿Es cierto que después de las oleadas fundamentalistas almohades y almorávides fué paradójicamente la España cristiana y en ella Castilla - igualmente la Corona de Aragón - quien se convirtió en "tierra de tolerancia" frente al fundamentalismo norteafricano? Sí.
¿Es cierto que, parece ser, en la Reconquista de Córdoba, se reparten las mezquitas - como es obvio - entre judíos y cristianos, quienes vuelven juntos a la tierra de la cual fueron previamente expulsados? ¿Parece ser que sí?.
¿Es cierto que, nada de parece ser, los judíos apoyaron activamente la Reconquista final de todos los españoles, e impulsada por los Reyes Católicos? Incuestionablemente ... parece ser que sí.
¿Es cierto que los monarcas españoles fueron Monarcas de tres Culturas, una abrumadora, la europea, cristiana, occidental : matriz que hemos mamado todos por voluntad de veintitantos abuelitos y abuelitas hispanoromanos de ochenta años que suman dos mil años, póngalos todos en una mesa en un restaurante: y dos minoritarias, judíos y musulmanes? ¿Y que estas tres culturas desaparecieron en el solar hoy diríase, parece ser por exagerados, puesto de moda en plan binladiano andalusí, desde 1086 ... hasta 1492?¿Sí?.
Ya tienen algunos primeros datos sobre la crísis de las tres culturas...
Una última reflexión: reléase el modesto artículo sobre Israel. Artículo que fué por mí redactado y por mí remitido a una revista y que la misma no publicó.
Éste artículo creo plantea , en su justo término, la cuestión respecto al Islám en nuestros días y punto.
¿Cómo se defiende la Tolerancia para con quienes no mantienen el principio de reciprocidad? ¿Cómo se reclama desde musulmanes , que niegan abrumadoramente en sus países la libertad de cultos a quienes participan del crisol judeocristiano, judíos y cristianos, musulmanes que cambian alegremente, con el apoyo de una izquierda inconsciente y sectaria, la Historia para sus fines?
Contiendas legítimas en la defensa (ya no se habla en éste caso de principios) sino sencillamente de hechos e ideas básicas: contiendas emprendidas, a nuestro pesar, contra viento y marea, en su momento por grupos de personas que éramos profesionales y no fuímos nunca mercenarios.
Ateniéndonos quienes nos vimos involucrados como docentes (a nuestro pesar, se reitera, en ellas) siempre, bien a la constitucionalidad y legalidad vigentes entonces, como a la defensa de la Historia como fué.
La gran trampa actual tiene dos ejes de actuación: el primero, convertirse y pretender reducirse la Historia a una Ciencia humana, en consecuencia aparentemente subjetiva, olvidándose que bien la sociología, la antropología, la demografía, la Ciencia política son, finalmente, historias que se ignoran a sí mismas...humanas y sociales por cierto.
Siendo la Historia, en ésta reducción interesada, Ciencia humana, negándole cualquier validez científica en consecuencia, el siguiente paso es reducir la misma a opinión, confundiendo los hechos históricos , consignados en el espacio y tiempo, con opiniones: opiniones controladas naturalmente por los lavadores de cerebros. Lavadores de cerebros que inciden en el mito semítico en los orígenes de Andalucía , ya lo verán estallar de nuevo pronto . Lavadores de cerebro que confunden, por ejemplo, las Tres culturas durante el periodo de Al Andalus ... con la democracia actual. Y lavadores de cerebros que critícan a la Iglesia, por ejemplo, por la Reconquista.
Siempre recordaré a un amigo mío, especialista de Historia antigua, quien me hablaba de la imposibilidad conceptual del urbanismo tartésico y del riesgo del uso gratuito de palabras. En fín.
En primer lugar el caos conceptual ya existe cuando se afirma que el mito de Tartessos es semita, siendo por el contrario tal mito indoeuropeo (lo cual no significa que quien analice el mito y constate su orígen indoeuropeo, comparándolo con otros mitos, sea "nazi") y, para colmo, además, el urbanismo masivo lo creó Roma en la península ibérica o Hispania, Spania según los espanioromanos en los siglos V y VI... y hoy, catorce siglos después, España y... Portugal.
De nuevo nos vemos estos días informados sobre otra sorprendente cuestión...la llamada memoria histórica andalusí. No es cuestión nueva, estalló muchos siglos atrás...
De manera que siendo , perdón, habiendo sido profesor de Cultura andaluza (no Cultura andalusí) por tres cursos académicos , en una Facultad universitaria, me permito desde ahora recordar algunos datos al respecto.
Máxime cuando desde un sorprendente Congreso islamófono se pretende, estos días, casi dar directrices...y libros de estilo...sobre realidades históricas, en éste caso relacionadas con el Islám.
a. Andalucía no es históricamente Al Andalus. Andalucía, como es hoy, nace entre los siglos XIII y XV.
Nace como ha sido, entre ocho y cinco siglos atrás, como una realidad de matriz castellanoleonesa, suma de todas las Españas y españoles que vinieron a repoblarla como zona y tierra de frontera, siendo entre los siglos XIII y XV plenamente judeocristiana y occidental. En 1236-1248 en Andalucía (occidental) se vacían las ciudades de musulmanes, en 1266 se expulsan todos los musulmanes de Andalucía occidental...perooooo se olvidan de algo estos islamófonos....
b. Si se pretende recuperar la memoria histórica de Al Andalus debería, en primer lugar, preguntarse cuándo tuvo lugar el exterminio de la cristiandad y del judaísmo, es decir, de nuestra matriz occidental en Al Andalus. Matriz que fusionaba judeocristianismo, herencia romana y fusión bárbara, en el solar geográfico de la actual Andalucía; exterminio exitoso históricamente hablando que, ¡oh sorpresa! tuvo lugar con motivo de las invasiones almohades y almorávides procedentes del Norte de África.
De manera que van estas preguntitas desde ahora...algunos hechos históricos...
a. ¿Es cierto que en 1099 - por ejemplo y entre otras cuestiones- se arrasó la Catedral católica de Granada? ¿Sí?.
b. ¿Es cierto que, en 1106, la población cristiana de Málaga fué atacada, produciéndose una deportación masiva y esclavización, un exterminio planificado de la misma? ¿Sí?.
c. ¿Es cierto que en 1125 - 1126 se produjo una gran rebelión cristiana en el solar geográfico de la actual Andalucía y que, nada menos que diez mil familias de un lugar entonces huyeron en consecuencia hacia un lugar del Norte entre otros muchos seguramente?¿Sí?.
d. ¿Es cierto que en 1195 está vigente el Orgullo de Yacub, autor de la Giralda de Sevilla; no dejar ni una Iglesia ni Sinagoga en pié en el solar de su pequeño - o gran Imperio fanático - asentado en una devastación y vacío poblacional sobre la actual Andalucía y , claro, más al Norte por cierto también? ¿ Sí?.
e. ¿Es cierto que en el reino nasrí de Granada estaban prohibidas la práctica de las religiones cristiana y judía excepto en un Puerto de mar? Sí.
e. Y otras preguntitas...
¿Es cierto que después de las oleadas fundamentalistas almohades y almorávides fué paradójicamente la España cristiana y en ella Castilla - igualmente la Corona de Aragón - quien se convirtió en "tierra de tolerancia" frente al fundamentalismo norteafricano? Sí.
¿Es cierto que, parece ser, en la Reconquista de Córdoba, se reparten las mezquitas - como es obvio - entre judíos y cristianos, quienes vuelven juntos a la tierra de la cual fueron previamente expulsados? ¿Parece ser que sí?.
¿Es cierto que, nada de parece ser, los judíos apoyaron activamente la Reconquista final de todos los españoles, e impulsada por los Reyes Católicos? Incuestionablemente ... parece ser que sí.
¿Es cierto que los monarcas españoles fueron Monarcas de tres Culturas, una abrumadora, la europea, cristiana, occidental : matriz que hemos mamado todos por voluntad de veintitantos abuelitos y abuelitas hispanoromanos de ochenta años que suman dos mil años, póngalos todos en una mesa en un restaurante: y dos minoritarias, judíos y musulmanes? ¿Y que estas tres culturas desaparecieron en el solar hoy diríase, parece ser por exagerados, puesto de moda en plan binladiano andalusí, desde 1086 ... hasta 1492?¿Sí?.
Ya tienen algunos primeros datos sobre la crísis de las tres culturas...
Una última reflexión: reléase el modesto artículo sobre Israel. Artículo que fué por mí redactado y por mí remitido a una revista y que la misma no publicó.
Éste artículo creo plantea , en su justo término, la cuestión respecto al Islám en nuestros días y punto.
¿Cómo se defiende la Tolerancia para con quienes no mantienen el principio de reciprocidad? ¿Cómo se reclama desde musulmanes , que niegan abrumadoramente en sus países la libertad de cultos a quienes participan del crisol judeocristiano, judíos y cristianos, musulmanes que cambian alegremente, con el apoyo de una izquierda inconsciente y sectaria, la Historia para sus fines?
martes, 19 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: VIETNAM DEL SUR, EL TET, LAS MATANZAS DE HUE (I).
Muchos olvidaron el contexto de unas fotografías. Aquella frase, reduccionista, de "una imagen vale por mil palabras", nunca pudo ser mejor munición para una causa contraria a una guerra. Paradójicamente, las imagenes importantes y significativas de aquellos momentos pasaban desapercibidas en muchos lugares. Por ejemplo, las espantosas matanzas cometidas por los comunistas en Hué, antigua capital imperial de Vietnam, en realidad la capital histórica de un Vietnam unido y capital simbólica de Vietnam del Sur. Matanzas masivas causadas por las tropas comunistas del Norte vietnamita, aprovechando la Fiesta del Tet, cuyas masivas víctimas de un acto de terrorismo masivo y totalitario fueron fotografiadas una vez liberada Hué de las tropas comunistas, apenas fueron difundidas en muchos lugares del Occidente libre.
También es verdad que el triunfo combinado, en 1968, de norteamericanos y survietnamitas, quienes además, pese a ser coyunturalmente aliados, se detestaban y trataban de limar las asperezas características de un choque entre culturas, era desagradable para la causa de los autodenominados "movimientos de liberación". Los llamados "títeres" por la izquierda internacional no eran siempre tales títeres precisamente. Eran representantes de un estado legalmente constituído, cuya existencia estaba amparada por su mismo nacimiento por el derecho internacional. Recuérdense las interesantísimas entrevistas de Oriana Fallaci a un gran general sudvietnamita y patriota, respetado por los campesinos de su patria.
El triunfo contra aquella masiva agresión combinada de las tropas del Norte y del VietCong en 1968, coincidiendo con las Fiestas del Tet, significó algo muy importante para los survietnamitas y les reabrió la esperanza en sí mismos por una serie de años. Fué igualmente una sorpresa desagradable para los nortevietnamitas quienes descubrieron ... que el pueblo no se sumó a ellos.
Dos imágenes, en aquellos años claves, se convirtieron, sin embargo, en iconos contra aquella guerra. Una de las causas de la pérdida de la causa de la guerra de Vietnam del Sur fué que sería una guerra retransmitida en directo: en cada zona de los frentes había periodistas jugándose la vida junto a los soldados. Soldados del mundo libre y de todas las nacionalidades; fuesen soldados norteamericanos, la abrumadora mayoría survietnamitas, contingentes asiáticos empezando por surcoreanos, occidentales como los australianos, no se siguen enumerando nacionalidades, eventualmente incluso médicos españoles destinados en una zona.
Una imagen terrible muestra unos niños huyendo de un bombardeo. Una niña que, refugiada en un templo, fué alcanzada por el napalm y quemada, al ser su pueblo devastado. Niña que avanza en dicha foto por la carretera llorando, protegidos los niños además por soldados sudvietnamitas, quienes cierran el cortejo. Imagen premiada por el premio Pulitzer.
Otra imagen angustiosa recorrió las televisiones de todo el mundo. Plasma la actuación del general Nguyen Van Ngoc Loan. Jefe de policía quien, flanqueado por el fotógrafo Eddie Adams (en primera línea de fuego) y otros militares, al traerse a su presencia a un vietcong, responsable del asesinato de uno de sus mejores amigos y de su familia, saca para sorpresa de quienes le rodean su pistola y descerraja un tiro en la sien a dicho vietcong. Historia rigurosamente cierta. Imagen premiada por el premio Pulitzer y convertida, como la anterior, en icono contra dicha guerra.
Siempre es recomendable leer el impresionante (y nunca mejor dicho desgarrador) testimonio de Oriana Fallaci, sobre Van Ngoc Loan , en su libro "Nada o así sea". ¿Cómo es posible "qu´un homme bon", para quienes le conocían, "qu´un homme doux", amante de la poesía, cultivado, de carácter afable, sacase su pistola y descerrajase un tiro en la sién a un vietcong traído ante él maniatado? En esas páginas se explica casi todo.
También es verdad que el triunfo combinado, en 1968, de norteamericanos y survietnamitas, quienes además, pese a ser coyunturalmente aliados, se detestaban y trataban de limar las asperezas características de un choque entre culturas, era desagradable para la causa de los autodenominados "movimientos de liberación". Los llamados "títeres" por la izquierda internacional no eran siempre tales títeres precisamente. Eran representantes de un estado legalmente constituído, cuya existencia estaba amparada por su mismo nacimiento por el derecho internacional. Recuérdense las interesantísimas entrevistas de Oriana Fallaci a un gran general sudvietnamita y patriota, respetado por los campesinos de su patria.
El triunfo contra aquella masiva agresión combinada de las tropas del Norte y del VietCong en 1968, coincidiendo con las Fiestas del Tet, significó algo muy importante para los survietnamitas y les reabrió la esperanza en sí mismos por una serie de años. Fué igualmente una sorpresa desagradable para los nortevietnamitas quienes descubrieron ... que el pueblo no se sumó a ellos.
Dos imágenes, en aquellos años claves, se convirtieron, sin embargo, en iconos contra aquella guerra. Una de las causas de la pérdida de la causa de la guerra de Vietnam del Sur fué que sería una guerra retransmitida en directo: en cada zona de los frentes había periodistas jugándose la vida junto a los soldados. Soldados del mundo libre y de todas las nacionalidades; fuesen soldados norteamericanos, la abrumadora mayoría survietnamitas, contingentes asiáticos empezando por surcoreanos, occidentales como los australianos, no se siguen enumerando nacionalidades, eventualmente incluso médicos españoles destinados en una zona.
Una imagen terrible muestra unos niños huyendo de un bombardeo. Una niña que, refugiada en un templo, fué alcanzada por el napalm y quemada, al ser su pueblo devastado. Niña que avanza en dicha foto por la carretera llorando, protegidos los niños además por soldados sudvietnamitas, quienes cierran el cortejo. Imagen premiada por el premio Pulitzer.
Otra imagen angustiosa recorrió las televisiones de todo el mundo. Plasma la actuación del general Nguyen Van Ngoc Loan. Jefe de policía quien, flanqueado por el fotógrafo Eddie Adams (en primera línea de fuego) y otros militares, al traerse a su presencia a un vietcong, responsable del asesinato de uno de sus mejores amigos y de su familia, saca para sorpresa de quienes le rodean su pistola y descerraja un tiro en la sien a dicho vietcong. Historia rigurosamente cierta. Imagen premiada por el premio Pulitzer y convertida, como la anterior, en icono contra dicha guerra.
Siempre es recomendable leer el impresionante (y nunca mejor dicho desgarrador) testimonio de Oriana Fallaci, sobre Van Ngoc Loan , en su libro "Nada o así sea". ¿Cómo es posible "qu´un homme bon", para quienes le conocían, "qu´un homme doux", amante de la poesía, cultivado, de carácter afable, sacase su pistola y descerrajase un tiro en la sién a un vietcong traído ante él maniatado? En esas páginas se explica casi todo.
lunes, 18 de junio de 2007
viernes, 15 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: LOS SUEÑOS NUNCA SON SUEÑOS.
Prevista para miércoles 13 de Junio de 2.007.
Cuando Jung hablaba de los arquetipos universales y de los sueños colectivos (y se peleaba con Freud, su maestro, por diversas cuestiones) nunca olvidaba otras cuestiones muy meridianas y sencillas...cuestiones que se están olvidando crecientemente estos días. Freud fué padre del siempre discutido, y discutible por muchos, psicoanálisis. Ya saben los amables lectores que el psicoanálisis implica, en primer lugar, que el paciente exprese los conflictos que le atenazan. Freud, imbuído como estaba por la radical formación rabínica, siempre sin embargo manifestaba algo, tajantemente. Este algo lo expresaba taxativamente Freud en francés: "tout comprendre ce n´est pas tout pardonner".
En todo caso es preciso recordar aquí un comentario, en un libro de un gran intelectual, Steiner, referido a los sueños, en los momentos en que se iniciaba el proceso histórico del nacionalsocialismo alemán (tan parecido en etiología y comportamiento al comunismo como totalitarismo) y los sueños (en rigor, pesadillas) de muchas personas, en aquellos momentos residentes en Alemania.
La primera característica de determinados procesos históricos, sociológicamente considerados, generan metástasis: una de las características del totalitarismo es finalmente la generalización de dichas metástasis. La universalización de la política (la absoluta politización de la realidad) por ejemplo, en la vida cotidiana y profesional es un pésimo síntoma sobre una metástasis en progresión. Cuando las metástasis se extienden los grupos sociales están aún en la fase del sueño.
Ayer se celebraron treinta años de las primera elecciones democráticas en España, elecciones en las cuales naturalmente un historiador no votó, pues éste historiador era menor de edad. Recuerda, eso sí, haber votado la Constitución democrática de 1978 (en medio de una gran abstención en aquellas elecciones por la fuerte impronta, en parte de la población, del llamado franquismo sociológico) como haber cumplido con su obligación de ciudadano siempre ... menos en el esperpento del Referendúm de la OTAN (a favor de la cual estaba, por cierto).
En cuanto a la trayectoria del voto, si bien el voto es secreto, aunque su voto en su colegio electoral (acertadamente) ha sido presupuesto también desde una administración suplantada políticamente votó, naturalmente, por unas opciones de centro y centroderecha: el problema es terminológico de nuevo pues eso no es ser fascista.
No votó nunca al fascismo (pues votar al centro y centro derecha parece ser que es votar al fascismo acá al Sur de España). Y como él, muchos ciudadanos que votan al centro y centro derecha democrático y legítimo no votan al fascismo.
Si esta mentira bellaca, que identifica a los votantes y los sectores sociológicamente afines de la segunda opción política de una región, el Partido Popular de Andalucía, al Sur de una gran nación, sigue prosperando, evidentemente los sueños espantosos que empezaron a vivir reducidos pero crecientes sectores de andaluces, desde principios de los noventa, pueden finalmente y eventualmente masivamente convertirse en pesadillas cotidianas y diarias para muchas personas.
Los defensores del Goulag , de la dictadura cubana, o de la absurda por imposibilidad conceptual "revolución bolivariana" (deberían pensar en cambiarle el nombre, pobre Simón Bolívar) no están cualificados desde luego para dar lecciones de supuesta democracia y de derechos humanos a quienes siempre han defendido inequívocamente a nuestro Occidente y a sus valores.
Cuando Jung hablaba de los arquetipos universales y de los sueños colectivos (y se peleaba con Freud, su maestro, por diversas cuestiones) nunca olvidaba otras cuestiones muy meridianas y sencillas...cuestiones que se están olvidando crecientemente estos días. Freud fué padre del siempre discutido, y discutible por muchos, psicoanálisis. Ya saben los amables lectores que el psicoanálisis implica, en primer lugar, que el paciente exprese los conflictos que le atenazan. Freud, imbuído como estaba por la radical formación rabínica, siempre sin embargo manifestaba algo, tajantemente. Este algo lo expresaba taxativamente Freud en francés: "tout comprendre ce n´est pas tout pardonner".
En todo caso es preciso recordar aquí un comentario, en un libro de un gran intelectual, Steiner, referido a los sueños, en los momentos en que se iniciaba el proceso histórico del nacionalsocialismo alemán (tan parecido en etiología y comportamiento al comunismo como totalitarismo) y los sueños (en rigor, pesadillas) de muchas personas, en aquellos momentos residentes en Alemania.
La primera característica de determinados procesos históricos, sociológicamente considerados, generan metástasis: una de las características del totalitarismo es finalmente la generalización de dichas metástasis. La universalización de la política (la absoluta politización de la realidad) por ejemplo, en la vida cotidiana y profesional es un pésimo síntoma sobre una metástasis en progresión. Cuando las metástasis se extienden los grupos sociales están aún en la fase del sueño.
Ayer se celebraron treinta años de las primera elecciones democráticas en España, elecciones en las cuales naturalmente un historiador no votó, pues éste historiador era menor de edad. Recuerda, eso sí, haber votado la Constitución democrática de 1978 (en medio de una gran abstención en aquellas elecciones por la fuerte impronta, en parte de la población, del llamado franquismo sociológico) como haber cumplido con su obligación de ciudadano siempre ... menos en el esperpento del Referendúm de la OTAN (a favor de la cual estaba, por cierto).
En cuanto a la trayectoria del voto, si bien el voto es secreto, aunque su voto en su colegio electoral (acertadamente) ha sido presupuesto también desde una administración suplantada políticamente votó, naturalmente, por unas opciones de centro y centroderecha: el problema es terminológico de nuevo pues eso no es ser fascista.
No votó nunca al fascismo (pues votar al centro y centro derecha parece ser que es votar al fascismo acá al Sur de España). Y como él, muchos ciudadanos que votan al centro y centro derecha democrático y legítimo no votan al fascismo.
Si esta mentira bellaca, que identifica a los votantes y los sectores sociológicamente afines de la segunda opción política de una región, el Partido Popular de Andalucía, al Sur de una gran nación, sigue prosperando, evidentemente los sueños espantosos que empezaron a vivir reducidos pero crecientes sectores de andaluces, desde principios de los noventa, pueden finalmente y eventualmente masivamente convertirse en pesadillas cotidianas y diarias para muchas personas.
Los defensores del Goulag , de la dictadura cubana, o de la absurda por imposibilidad conceptual "revolución bolivariana" (deberían pensar en cambiarle el nombre, pobre Simón Bolívar) no están cualificados desde luego para dar lecciones de supuesta democracia y de derechos humanos a quienes siempre han defendido inequívocamente a nuestro Occidente y a sus valores.
jueves, 14 de junio de 2007
SOBRE EL ESTADO DE LA ACTUAL SITUACIÓN POLÍTICA (I)
El fondo de la cuestión, que resume la situación política actual, es muy sencillo: en España no existe ya, en realidad, una Constitución consensuada pues quienes en nuestra nación detentan el poder de facto como de iure pretenden, en última instancia, dar aparentemente una vuelta a la Historia : en última instancia se realiza aparentemente a través del cegamiento de la Historia como fué.
Mientras existió el desarrollo del sistema de ingeniería administrativa, previsto en nuestra Constitución, iniciado desde 1978, las elites políticas podían siempre recrear (caso de catalanes, vascos, eventualmente gallegos) o crear y ampliar sus plataformas de poder en los ámbitos regionales respectivos (caso de las demás Autonomías). La crísis causada por el Estatuto andaluz, junto con el llamado "error Clavero", la fórmula del "Café para todos" implicó, naturalmente, el inicio de la implosión de UCD desde principios de los ochenta.
El problema es cuando , primero, el ciclo de descentralizaciones se ha agotado (poco va quedando por descentralizar) y cuando, segundo, una posibilidad prevista constitucionalmente puede fallar: pues la ampliación estatutaria de derechos desde las mismas Autonomías, subsidiarias siempre constitucionalmente, nunca puede entrar en colisión con los derechos y potestades irrenunciables característicos de un pueblo y nación que se expresó ratificando una Constitución y de una administración central siempre en regresión. Ni la ampliación de descentralizaciones favorecería los derechos y obligaciones de un pueblo crecientemente atenazado y cada vez más hastiado, lo cual explica la abrumadora y creciente abstención existente en los últimos Referendums.
Nuestra bimilenaria España e Hispania se encuentran, en consecuencia, en una delicada situación, plasmada en una política crecientemente unidireccional, basada en un intento calculado de cambio de régimen : la técnica de actuación, idéntica aparentemente pero paradójicamente invertida, es la misma, finalmente, que la que existió en el proceso de transición democrática previo, entre 1975 y 1978.
Mas hoy, teniendo en cuenta la dinámica existente previamente, existe un fallo inicial pues es una diferencia esencial a aquel proceso comprendido entre 1975 y 1978: la nueva tendencia política, iniciada en torno al año 2.000, implica el progresivo cerco y el sistemático aislamiento de la otra España tradicionalmente de centro, es decir, en realidad entiéndase sociológicamente conservadora. En última instancia porque la misma España, de centro y conservadora, defiende un imaginario en apariencia crecientemente distinto al que está siendo recreado desde realidades administrativas y fomentandose a través de los cambios educativos.
En 1975 - 1978 la Transición democrática, impulsada bajo el manto de la Corona, fué consensuada por todos: su éxito aparente fué, sistemáticamente, desde el poder encarnado en la institución de la Corona (institución arbitral hispanoromana y española que simbolizaba la España vital, jurídica y social) integrar los previsibles contrapoderes (las Españas emergentes) de manera que, sistemáticamente, nunca hubiese vencedores ni vencidos.
El éxito de aquella Transición fué que la tercera España siempre existente (tercera España que no coincide conceptualmente con la defendida por Preston, según consta en mis originales en KUL) pudo finalmente expresarse libremente frente a minorías radicalizadoras o polarizadoras.
Los españoles aprobamos, constitucionalmente en 1978, la Monarquía y el Reino de nuevo, restaurado por cierto por el régimen autoritario anterior. Lo cual no era extraño teniendo en cuenta nuestra tradición histórica compartida a lo largo de muchos siglos, desde el siglo VIII después de Cristo hasta hoy principios del siglo XXI.
No en vano la institución de la Corona hispanoromana y española ha sido , y es ,una de las más antiguas del mundo ininterrumpidamente, salvedad hecha por cierto de la japonesa.
El hipotético éxito político del PSOE como maquinaria de poder, en todo caso y en su momento, se verá cuando consiga (si es que lo consigue) encauzar las tendencias disgregadoras latentes y crecientes, si puede hacerlo, y es naturalmente deseo de todos los españoles que lo consiga. El mismo Partido Popular ha expresado su apoyo incondicional al gobierno actual en términos de estado. Esto de las tendencias disgregadoras, en un sentido, no es tan preocupante a medio y largo plazo: es herencia inconsciente de las pequeñas Romas españolas la autonomía local y nada es más paradójicamente hispanoromano y español que el grito de "¡Viva Cartagena libre!" desde las instituciones municipales de carácter republicano (por cierto casi siempre históricamente amparadas por la Corona española e hispanoromana). El reforzamiento y potenciación tanto de la administración central como de los municipios, frente a las Comunidades Autónomas, es una de las soluciones al problema actual.
El nudo último de la cuestión que , actualmente, atenaza crecientemente de una manera u otra a todos los españoles, es la problemática suscitada por la imagen histórica de España. Pues en grandísima parte bajo la discusión actual, bien sea política o administrativamente, entre los dos grandes partidos, lo que subyace es finalmente la confrontación encubierta de dos imaginarios diferentes: el latente confederalismo ibérico de una parte, herencia de un sector de la Primera República española, sorprendentemente asumido por amplios sectores del Psoe después de 1975 . O en el otro abanico político, el neonacionalismo integrador resultante de la reelaboración de nuestra imagen histórica durante el siglo XIX, coincidiendo con la creación del estado liberal decimonónico, estremadamente centralizado, existente aproximativamente entre 1834 y 1931, el cual creó en los españoles un imaginario. Imaginario que adaptado a los tiempos sigue y que afortunadamente sigue siendo defendido desde el Partido Popular sobre todo en forma de sentimiento común.
En la síntesis entre ambos imaginarios se encuentra, incuestionablemente, la salida a la presente y latente crísis nacional: una salida que, incuestionablemente, con independencia de esta obvia necesidad, pasa siempre por volver reforzar la armazón de la administración central de España en sus dos ramas básicas: una, el ejército y, otra, la administración civil.
Mas no vaya a pensarse siempre que el reforzamiento de la administración implica la posibilidad de salir de la actual crísis institucional que subyace bajo las aparentes o muy ciertas tormentas políticas que agitan la superficie.
Una sistemática realidad histórica, recurrente, es que para que una realidad histórica exista, con independencia que el pueblo que sustenta esa realidad lo quiera, requiere que las elites de esa realidad sigan defendiéndolas conscientemente. Esto se está quebrando, desgraciadamente, en nuestra España actual.
La impresionante realidad documental, por ejemplo, de la Notitia Dignitatum, el catálogo administrativo del Imperio romano, anterior al año 429, se vino estrepitosamente abajo porque la administración centralizada se vió cortocircuitada ante la crísis recaudatoria (y porque, naturalmente, muchos funcionarios regionales nunca desearon perder sus potestades locales).
Roma pudo desaparecer políticamente como organismo político defensivo, pero finalmente desde la base radical de la romania se hizo Europa durante mil quinientos años, hasta casi hoy. Los europeos (¡hasta hace casi menos de veinte años!) mantuvimos abrumadora y conscientemente por mil quinientos años el latín como nuestra gran lengua vehícular y nuestro alfabeto pasado por la letra carolingia. La religión judeocristiana y cristiana se convirtió en el crisol de casi todo el humus de creencias y religiones de lo previo, si bien en perjuicio creciente del judaísmo. El arte occidental se desarrolló por mil quinientos años siguiendo una tradición cosmopolita y clásica. Judeocristianismo, helenoromanismo, barbarie simultáneas, fueron un crisol que generaron en última instancia a nuestra Europa como se encuentran en la matriz de nuestra Hispania y España: la peculiaridad de Hispania y España fué verse convertida en tierra de frontera frente al Islám, mas los españoles decidimos de sobra seguir siendo hispanoromanos (es decir, españoles) y universalmente europeos por cierto.
Una última observación se refiere a la política en relación con la sociedad española y sociedades españolas: las últimas tasas de abstención electoral son preocupantes. Lo que siempre es evidente, en todo caso, es que la solución al problema actual (el imbroglio jurídico español) no pasa precisamente por más política en el ámbito de lo cotidiano : sino por incentivarse más la sociedad civil en el ámbito nacional y proyectada hacia el plurinacional europeo. Una sociedad civil fuerte y madura, respetando siempre sus peculiaridades localistas, siempre deseará obviamente más España y más Europa frente a los que pueden empezar a ser axfisiantes tribalismos de los neonacionalismos administrativos.
Mientras existió el desarrollo del sistema de ingeniería administrativa, previsto en nuestra Constitución, iniciado desde 1978, las elites políticas podían siempre recrear (caso de catalanes, vascos, eventualmente gallegos) o crear y ampliar sus plataformas de poder en los ámbitos regionales respectivos (caso de las demás Autonomías). La crísis causada por el Estatuto andaluz, junto con el llamado "error Clavero", la fórmula del "Café para todos" implicó, naturalmente, el inicio de la implosión de UCD desde principios de los ochenta.
El problema es cuando , primero, el ciclo de descentralizaciones se ha agotado (poco va quedando por descentralizar) y cuando, segundo, una posibilidad prevista constitucionalmente puede fallar: pues la ampliación estatutaria de derechos desde las mismas Autonomías, subsidiarias siempre constitucionalmente, nunca puede entrar en colisión con los derechos y potestades irrenunciables característicos de un pueblo y nación que se expresó ratificando una Constitución y de una administración central siempre en regresión. Ni la ampliación de descentralizaciones favorecería los derechos y obligaciones de un pueblo crecientemente atenazado y cada vez más hastiado, lo cual explica la abrumadora y creciente abstención existente en los últimos Referendums.
Nuestra bimilenaria España e Hispania se encuentran, en consecuencia, en una delicada situación, plasmada en una política crecientemente unidireccional, basada en un intento calculado de cambio de régimen : la técnica de actuación, idéntica aparentemente pero paradójicamente invertida, es la misma, finalmente, que la que existió en el proceso de transición democrática previo, entre 1975 y 1978.
Mas hoy, teniendo en cuenta la dinámica existente previamente, existe un fallo inicial pues es una diferencia esencial a aquel proceso comprendido entre 1975 y 1978: la nueva tendencia política, iniciada en torno al año 2.000, implica el progresivo cerco y el sistemático aislamiento de la otra España tradicionalmente de centro, es decir, en realidad entiéndase sociológicamente conservadora. En última instancia porque la misma España, de centro y conservadora, defiende un imaginario en apariencia crecientemente distinto al que está siendo recreado desde realidades administrativas y fomentandose a través de los cambios educativos.
En 1975 - 1978 la Transición democrática, impulsada bajo el manto de la Corona, fué consensuada por todos: su éxito aparente fué, sistemáticamente, desde el poder encarnado en la institución de la Corona (institución arbitral hispanoromana y española que simbolizaba la España vital, jurídica y social) integrar los previsibles contrapoderes (las Españas emergentes) de manera que, sistemáticamente, nunca hubiese vencedores ni vencidos.
El éxito de aquella Transición fué que la tercera España siempre existente (tercera España que no coincide conceptualmente con la defendida por Preston, según consta en mis originales en KUL) pudo finalmente expresarse libremente frente a minorías radicalizadoras o polarizadoras.
Los españoles aprobamos, constitucionalmente en 1978, la Monarquía y el Reino de nuevo, restaurado por cierto por el régimen autoritario anterior. Lo cual no era extraño teniendo en cuenta nuestra tradición histórica compartida a lo largo de muchos siglos, desde el siglo VIII después de Cristo hasta hoy principios del siglo XXI.
No en vano la institución de la Corona hispanoromana y española ha sido , y es ,una de las más antiguas del mundo ininterrumpidamente, salvedad hecha por cierto de la japonesa.
El hipotético éxito político del PSOE como maquinaria de poder, en todo caso y en su momento, se verá cuando consiga (si es que lo consigue) encauzar las tendencias disgregadoras latentes y crecientes, si puede hacerlo, y es naturalmente deseo de todos los españoles que lo consiga. El mismo Partido Popular ha expresado su apoyo incondicional al gobierno actual en términos de estado. Esto de las tendencias disgregadoras, en un sentido, no es tan preocupante a medio y largo plazo: es herencia inconsciente de las pequeñas Romas españolas la autonomía local y nada es más paradójicamente hispanoromano y español que el grito de "¡Viva Cartagena libre!" desde las instituciones municipales de carácter republicano (por cierto casi siempre históricamente amparadas por la Corona española e hispanoromana). El reforzamiento y potenciación tanto de la administración central como de los municipios, frente a las Comunidades Autónomas, es una de las soluciones al problema actual.
El nudo último de la cuestión que , actualmente, atenaza crecientemente de una manera u otra a todos los españoles, es la problemática suscitada por la imagen histórica de España. Pues en grandísima parte bajo la discusión actual, bien sea política o administrativamente, entre los dos grandes partidos, lo que subyace es finalmente la confrontación encubierta de dos imaginarios diferentes: el latente confederalismo ibérico de una parte, herencia de un sector de la Primera República española, sorprendentemente asumido por amplios sectores del Psoe después de 1975 . O en el otro abanico político, el neonacionalismo integrador resultante de la reelaboración de nuestra imagen histórica durante el siglo XIX, coincidiendo con la creación del estado liberal decimonónico, estremadamente centralizado, existente aproximativamente entre 1834 y 1931, el cual creó en los españoles un imaginario. Imaginario que adaptado a los tiempos sigue y que afortunadamente sigue siendo defendido desde el Partido Popular sobre todo en forma de sentimiento común.
En la síntesis entre ambos imaginarios se encuentra, incuestionablemente, la salida a la presente y latente crísis nacional: una salida que, incuestionablemente, con independencia de esta obvia necesidad, pasa siempre por volver reforzar la armazón de la administración central de España en sus dos ramas básicas: una, el ejército y, otra, la administración civil.
Mas no vaya a pensarse siempre que el reforzamiento de la administración implica la posibilidad de salir de la actual crísis institucional que subyace bajo las aparentes o muy ciertas tormentas políticas que agitan la superficie.
Una sistemática realidad histórica, recurrente, es que para que una realidad histórica exista, con independencia que el pueblo que sustenta esa realidad lo quiera, requiere que las elites de esa realidad sigan defendiéndolas conscientemente. Esto se está quebrando, desgraciadamente, en nuestra España actual.
La impresionante realidad documental, por ejemplo, de la Notitia Dignitatum, el catálogo administrativo del Imperio romano, anterior al año 429, se vino estrepitosamente abajo porque la administración centralizada se vió cortocircuitada ante la crísis recaudatoria (y porque, naturalmente, muchos funcionarios regionales nunca desearon perder sus potestades locales).
Roma pudo desaparecer políticamente como organismo político defensivo, pero finalmente desde la base radical de la romania se hizo Europa durante mil quinientos años, hasta casi hoy. Los europeos (¡hasta hace casi menos de veinte años!) mantuvimos abrumadora y conscientemente por mil quinientos años el latín como nuestra gran lengua vehícular y nuestro alfabeto pasado por la letra carolingia. La religión judeocristiana y cristiana se convirtió en el crisol de casi todo el humus de creencias y religiones de lo previo, si bien en perjuicio creciente del judaísmo. El arte occidental se desarrolló por mil quinientos años siguiendo una tradición cosmopolita y clásica. Judeocristianismo, helenoromanismo, barbarie simultáneas, fueron un crisol que generaron en última instancia a nuestra Europa como se encuentran en la matriz de nuestra Hispania y España: la peculiaridad de Hispania y España fué verse convertida en tierra de frontera frente al Islám, mas los españoles decidimos de sobra seguir siendo hispanoromanos (es decir, españoles) y universalmente europeos por cierto.
Una última observación se refiere a la política en relación con la sociedad española y sociedades españolas: las últimas tasas de abstención electoral son preocupantes. Lo que siempre es evidente, en todo caso, es que la solución al problema actual (el imbroglio jurídico español) no pasa precisamente por más política en el ámbito de lo cotidiano : sino por incentivarse más la sociedad civil en el ámbito nacional y proyectada hacia el plurinacional europeo. Una sociedad civil fuerte y madura, respetando siempre sus peculiaridades localistas, siempre deseará obviamente más España y más Europa frente a los que pueden empezar a ser axfisiantes tribalismos de los neonacionalismos administrativos.
martes, 12 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: UN LIBRO .
Cuando un historiador fué invitado por un Arzobispo (en el extranjero) a comer con él en privado éste Arzobispo, hombre de Dios, con el pleno sacerdocio como todos los obispos y arzobispos, le preguntó qué era para aquel "jovencito" de cuarenta y un años lo más importante. El joven historiador recordó una clase de religión cuando era niño y un sentimiento siempre difuso en su ser y contestó: "la esperanza". "¿Y cuando se acaba la esperanza?", "Siempre es precisa más esperanza." "¿Y si desaparece la esperanza?" "Siempre queda la esperanza".
Trece meses después de aquel almuerzo éste historiador conoció, casualmente, un gran libro: libro que incorporó a su patrimonio espiritual por varios años. "Peregrinos en el camino de la Esperanza". Redactado por F.J. Nguyen van Thuan. Ha pasado un año y medio sin leer dicho libro. Libro repleto de matices, sabiduría, emoción encubierta en sus páginas. Es mucho tiempo un año y medio. Hace unos días éste aún joven historiador volvió a encontrarse con él. Los libros son también aquellos amigos con los cuales puede siempre dialogarse: le alegró aquel redescubrimiento.
Éste libro se refiere y se dirige , en última instancia, a la dimensión interior siempre existente en todos los seres humanos. Pocas veces el lector se encontrará con una coherencia tan radical y completamente integrada, irreprochable teológicamente y asequible a todos además. El libro que se comenta hoy expresa la religión hecha vida de una persona: en el diálogo con Dios y como modelo para vidas de otros. Está redactado desde el corazón y es un camino a la Oración. Subyacen en el mismo autor de dicho libro sin duda sus conversaciones con Dios púdicamente veladas.
Conversar directamente con Dios es hoy un poco complicado: es preciso tener, primero, humildad de corazón y, segundo, para qué negarlo, valor. Santa desverguenza decía un santo de la Iglesia, no piensen además de alguien que está loco en los tiempos que corren.
Aquel campesino de Ars, quien entraba todos los días en la Iglesia y hablaba unos minutillos con Dios, dialogando con él, vería hoy aparecer ante él tal vez en nuestros días al pelotón de psiquiatras: humildad, pues, de corazón y tranquilidad de espíritu ante las limitaciones de la condición humana siempre común a todos .
La base de éste libro son, precisamente, las reflexiones de un hombre bueno: F.J. Nguyen Van Thuan y su hilo conductor, en última instancia, está basado en aquellos escritos pergeñados en cualquier medio y redactados en la oscura noche, internado tras ser detenido en un campo de concentración. Escritos que iluminaron a los boat people vietnamitas también después de 1975. Éste libro tiene pues, en parte, un sentido de testimonio, de aceptación de los desastres que sobrevinieron sobre una nación mártir (basta recordar las magníficas crónicas enviadas por un periodista como Ansón desde Saigón) y es siempre inestimable para un historiador. El resúmen de éste libro es "Todo Sea por Cristo Rey" (no entendido en éste libro políticamente, quede esto claro desde ahora, sino como un modelo de vida interior).
Si algo trasluce éste libro, en última instancia, está resumido en la Sagrada Escritura: la importancia que se da al poder de la oración. Explicíta también la importancia de la Santísima Virgen como corredentora de los seres humanos y de la humanidad. En Lucas, 11.9, se resume finalmente esta importancia: "Pedid y recibiréis, buscad y encontraréis, llamad y os abrirán".
Mas, simultáneamente, se explicita en el mismo algo esencial: aquel capítulo que empieza con el encabezado "Tú tienes una patria" (páginas 499 - 500) explicíta, en última instancia, que el amor a la Patria de donde cada uno es debe siempre palpitar en la sangre que corre por sus venas. Y sobre todo, estando la patria reunificada en el caso concreto del país de este hombre de Dios, este libro explicíta, siempre también, que es preciso abrirse, con el perdón y el amor , a los demás.
En resumen, un libro grandioso que siempre hace ver las limitaciones de muchos, incluído quien reflexiona ante una amable invitación aquí sobre el mismo.
Trece meses después de aquel almuerzo éste historiador conoció, casualmente, un gran libro: libro que incorporó a su patrimonio espiritual por varios años. "Peregrinos en el camino de la Esperanza". Redactado por F.J. Nguyen van Thuan. Ha pasado un año y medio sin leer dicho libro. Libro repleto de matices, sabiduría, emoción encubierta en sus páginas. Es mucho tiempo un año y medio. Hace unos días éste aún joven historiador volvió a encontrarse con él. Los libros son también aquellos amigos con los cuales puede siempre dialogarse: le alegró aquel redescubrimiento.
Éste libro se refiere y se dirige , en última instancia, a la dimensión interior siempre existente en todos los seres humanos. Pocas veces el lector se encontrará con una coherencia tan radical y completamente integrada, irreprochable teológicamente y asequible a todos además. El libro que se comenta hoy expresa la religión hecha vida de una persona: en el diálogo con Dios y como modelo para vidas de otros. Está redactado desde el corazón y es un camino a la Oración. Subyacen en el mismo autor de dicho libro sin duda sus conversaciones con Dios púdicamente veladas.
Conversar directamente con Dios es hoy un poco complicado: es preciso tener, primero, humildad de corazón y, segundo, para qué negarlo, valor. Santa desverguenza decía un santo de la Iglesia, no piensen además de alguien que está loco en los tiempos que corren.
Aquel campesino de Ars, quien entraba todos los días en la Iglesia y hablaba unos minutillos con Dios, dialogando con él, vería hoy aparecer ante él tal vez en nuestros días al pelotón de psiquiatras: humildad, pues, de corazón y tranquilidad de espíritu ante las limitaciones de la condición humana siempre común a todos .
La base de éste libro son, precisamente, las reflexiones de un hombre bueno: F.J. Nguyen Van Thuan y su hilo conductor, en última instancia, está basado en aquellos escritos pergeñados en cualquier medio y redactados en la oscura noche, internado tras ser detenido en un campo de concentración. Escritos que iluminaron a los boat people vietnamitas también después de 1975. Éste libro tiene pues, en parte, un sentido de testimonio, de aceptación de los desastres que sobrevinieron sobre una nación mártir (basta recordar las magníficas crónicas enviadas por un periodista como Ansón desde Saigón) y es siempre inestimable para un historiador. El resúmen de éste libro es "Todo Sea por Cristo Rey" (no entendido en éste libro políticamente, quede esto claro desde ahora, sino como un modelo de vida interior).
Si algo trasluce éste libro, en última instancia, está resumido en la Sagrada Escritura: la importancia que se da al poder de la oración. Explicíta también la importancia de la Santísima Virgen como corredentora de los seres humanos y de la humanidad. En Lucas, 11.9, se resume finalmente esta importancia: "Pedid y recibiréis, buscad y encontraréis, llamad y os abrirán".
Mas, simultáneamente, se explicita en el mismo algo esencial: aquel capítulo que empieza con el encabezado "Tú tienes una patria" (páginas 499 - 500) explicíta, en última instancia, que el amor a la Patria de donde cada uno es debe siempre palpitar en la sangre que corre por sus venas. Y sobre todo, estando la patria reunificada en el caso concreto del país de este hombre de Dios, este libro explicíta, siempre también, que es preciso abrirse, con el perdón y el amor , a los demás.
En resumen, un libro grandioso que siempre hace ver las limitaciones de muchos, incluído quien reflexiona ante una amable invitación aquí sobre el mismo.
RECUERDOS PERSONALES SOBRE MELODÍAS: KING ARTHUR Y DEMÁS...
Domingo 10 de Junio de 2.007.
Entrada pendiente de inserción
Entrada pendiente de inserción
ANOTACIONES LIBERALES: SOBRE LOS EDUCADORES (V).
Sábado, 9 de junio de 2.007.
Entrada pendiente de inserción.
Entrada pendiente de inserción.
ANOTACIONES LIBERALES. SOBRE LOS EDUCADORES(III)
Jueves, 7 de Junio de 2.007.
Entrada pendiente de inserción.
Entrada pendiente de inserción.
lunes, 11 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES. SOBRE LOS EDUCADORES (II).
Miércoles 6 de Junio de 2.007.
Pendiente de inserción.
Pendiente de inserción.
martes, 5 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: SOBRE LOS EDUCADORES (I).
Siempre es preciso recordar aquel comic del personaje Garfield, el gatito feliz creado por Jim Davis, en realidad se refiere esta entrada al volumen 3 (ediciones Junior) incluídas tiras coprotagonizadas con su gatita Arlene : título del libro "¿Pooky te necesita?".
Existen cuestiones universales patentes en cualquier época.
En una de aquellas cortas tiras el propietario de Garfield le explica que debería intimar con una gatita y le invita a observar cómo actúa él. Garfield, melancólicamente expresivo, amodorrado y repanchigado, describe meditabundo el siempre universalmente patente proceso de cortejo: insinuación, bofetón, sugerencia...bofetón y pequeño atrevimiento...bofetón.
Al final quien suele decidir es, claro, la mujer, perdón en éste caso féminas humanas (género homo sapiens, el nuestro) y gatitas (género felinas)...
Etológicamente hablando el comportamiento en muchas especies es similar: siempre recuerdo el descriptivo análisis de una pareja de periquitos que me describió una vez un amigo quien estaba fascinado con los dos (ella y él), pajaritos que poseía en su jaulita china de notorias dimensiones.
En otra de aquellas cortas tiras, Jon, el dueño del gatito feliz, regala a Garfield un muñequito, un gato autómata compañero de juego: y Garfield, reflexivamente, se pregunta a sí mismo qué tipo de enano intelectual se cree es él. El gatito autómata reflexiona sobre la influencia evidentemente positiva que tendría el pensamiento aristotélico (imagínese el amable lector un profesor que explica un consenso entre determinados autores y abstrae del mismo su opinión concreta) en el mundo...y Garfield, siempre en lo concreto, dice con expresión hastiada: "Oh, cállate". A Garfield solamente le interesa lo concreto.
Curiosamente el acercamiento de lo concreto a lo universal es el gran principio del nuevo sistema educativo.
Una de estas tiras describe adecuadamente el nuevo ambiente sociológico y cultural del mundo felino (y humano) : Jon dice a Garfield que va a dar un paseo con él y él contesta que no desea andar. Jon reitera a Garfield que va a dar un paseo con él y Garfield refunfuña: finalmente, Jon le dice que le llevará a pasear, aunque sea en brazos, y Garfield medita diciéndose que no puede discutir un pensamiento tan lógico. Garfield siempre se ubica en lo concreto. Si tuviese un profesor felino le echaría la culpa... de su falta de motivación.
La característica esencial de la cosmovisión Garfeliana se encuentra en las Leyes de Garfield: y cuando Jon asegura a Garfield cuánto le quiere, Garfield feliz y acucurrucado en sus brazos se asegura a sí mismo, amodorrado, cuánto se quiere. Garfield permanece en lo concreto.
Como consecuencia de los cambios sociales y culturales es evidente que, en el ámbito de la educación, todo progresivamente va llenándose de pseudogarfields. Existen tres dimensiones esenciales en el ámbito educativo en los niños, adolescentes y jóvenes: familia, escuela, organizaciones sociales (de una parte Instituciones y de otra en ellas Partidos Políticos y sindicatos)
La gran diferencia entre la educación en España anterior a los finales de los años ochenta y la implosión de hoy es que el anterior sistema educativo se orientaba a reafirmar, sobre todo, la responsabilidad, el cultivo de la voluntad entendido en el buen sentido, el esfuerzo en los jóvenes: cierto es que en teoría estos jóvenes estaban ( estábamos) enculturados en modelos entiéndanse patriarcales y estables, jerarquizados, mientras que el actual sistema los diluye en "estructuras" las cuales en realidad están en crísis.
Lo cierto es que, cuando se iniciaron los cambios educativos, la familia no estaba sometida a la gran crísis en que está sumida en España ahora: como que organizaciones determinadas, en el ámbito político y sindical, no pretendían invadir las competencias de los padres y de las familias como está aconteciendo ahora.
El gran problema finalmente, en 1975, en 1990, hoy en 2.007 , es que los españoles aún no hemos consensuado y dilucidado cuáles son los objetivos últimos de nuestro sistema educativo.
¿Se desea en la educación, jerarquizadamente, fomentar y promocionar un sistema orientado hacia la creación de elites jerarquizadas, y especializadas en sus funciones, en sucesivos niveles : o se desea por el contrario fomentar y promocionar un sistema educativo orientado exclusivamente hacia la creación de buenos ciudadanos?
Los japoneses tenían muy claras estas distinciones en un sentido (sistema educativo tremendamente selectivo que mezcla la autoexigencia en los alumnos como su inmersión grupal en sentido holístico) como los norteamericanos en otro (sistema educativo que en teoría sigue una finalidad moralista y práctica simultáneamente, de acuerdo con los criterios comunitaristas característicos de sociedades anglosajonas).
Las características de las sociedades y culturas de Japón o de Estados Unidos no son nunca las de España sin embargo. Cuando se decide en España, a finales de los ochenta, por el Psoe, introducir el análisis del medio en la educación se aludió realizar esto en relación a supuestos procesos de proceso de salida de dictaduras. El análisis del medio se introdujo en Alemania o Italia tras la Segunda Guerra Mundial : mas algunos siempre olvidaron, en los sesenta, setenta y ochenta, aún en los noventa, el sorprendente parecido del previo (con numerosas limitaciones) sistema educativo español con los de naciones de la Europa superdesarrollada: como Francia o Bélgica.
Nuestro sistema educativo fué una de las causas, concatenadas con otras, que permitió el llamado proceso de desarrollismo entre 1959 y 1978, pese a la crísis iniciada en 1973, y el éxito aparente del proceso de nuestra transición democrática española entre 1975 y 1978.
Existen cuestiones universales patentes en cualquier época.
En una de aquellas cortas tiras el propietario de Garfield le explica que debería intimar con una gatita y le invita a observar cómo actúa él. Garfield, melancólicamente expresivo, amodorrado y repanchigado, describe meditabundo el siempre universalmente patente proceso de cortejo: insinuación, bofetón, sugerencia...bofetón y pequeño atrevimiento...bofetón.
Al final quien suele decidir es, claro, la mujer, perdón en éste caso féminas humanas (género homo sapiens, el nuestro) y gatitas (género felinas)...
Etológicamente hablando el comportamiento en muchas especies es similar: siempre recuerdo el descriptivo análisis de una pareja de periquitos que me describió una vez un amigo quien estaba fascinado con los dos (ella y él), pajaritos que poseía en su jaulita china de notorias dimensiones.
En otra de aquellas cortas tiras, Jon, el dueño del gatito feliz, regala a Garfield un muñequito, un gato autómata compañero de juego: y Garfield, reflexivamente, se pregunta a sí mismo qué tipo de enano intelectual se cree es él. El gatito autómata reflexiona sobre la influencia evidentemente positiva que tendría el pensamiento aristotélico (imagínese el amable lector un profesor que explica un consenso entre determinados autores y abstrae del mismo su opinión concreta) en el mundo...y Garfield, siempre en lo concreto, dice con expresión hastiada: "Oh, cállate". A Garfield solamente le interesa lo concreto.
Curiosamente el acercamiento de lo concreto a lo universal es el gran principio del nuevo sistema educativo.
Una de estas tiras describe adecuadamente el nuevo ambiente sociológico y cultural del mundo felino (y humano) : Jon dice a Garfield que va a dar un paseo con él y él contesta que no desea andar. Jon reitera a Garfield que va a dar un paseo con él y Garfield refunfuña: finalmente, Jon le dice que le llevará a pasear, aunque sea en brazos, y Garfield medita diciéndose que no puede discutir un pensamiento tan lógico. Garfield siempre se ubica en lo concreto. Si tuviese un profesor felino le echaría la culpa... de su falta de motivación.
La característica esencial de la cosmovisión Garfeliana se encuentra en las Leyes de Garfield: y cuando Jon asegura a Garfield cuánto le quiere, Garfield feliz y acucurrucado en sus brazos se asegura a sí mismo, amodorrado, cuánto se quiere. Garfield permanece en lo concreto.
Como consecuencia de los cambios sociales y culturales es evidente que, en el ámbito de la educación, todo progresivamente va llenándose de pseudogarfields. Existen tres dimensiones esenciales en el ámbito educativo en los niños, adolescentes y jóvenes: familia, escuela, organizaciones sociales (de una parte Instituciones y de otra en ellas Partidos Políticos y sindicatos)
La gran diferencia entre la educación en España anterior a los finales de los años ochenta y la implosión de hoy es que el anterior sistema educativo se orientaba a reafirmar, sobre todo, la responsabilidad, el cultivo de la voluntad entendido en el buen sentido, el esfuerzo en los jóvenes: cierto es que en teoría estos jóvenes estaban ( estábamos) enculturados en modelos entiéndanse patriarcales y estables, jerarquizados, mientras que el actual sistema los diluye en "estructuras" las cuales en realidad están en crísis.
Lo cierto es que, cuando se iniciaron los cambios educativos, la familia no estaba sometida a la gran crísis en que está sumida en España ahora: como que organizaciones determinadas, en el ámbito político y sindical, no pretendían invadir las competencias de los padres y de las familias como está aconteciendo ahora.
El gran problema finalmente, en 1975, en 1990, hoy en 2.007 , es que los españoles aún no hemos consensuado y dilucidado cuáles son los objetivos últimos de nuestro sistema educativo.
¿Se desea en la educación, jerarquizadamente, fomentar y promocionar un sistema orientado hacia la creación de elites jerarquizadas, y especializadas en sus funciones, en sucesivos niveles : o se desea por el contrario fomentar y promocionar un sistema educativo orientado exclusivamente hacia la creación de buenos ciudadanos?
Los japoneses tenían muy claras estas distinciones en un sentido (sistema educativo tremendamente selectivo que mezcla la autoexigencia en los alumnos como su inmersión grupal en sentido holístico) como los norteamericanos en otro (sistema educativo que en teoría sigue una finalidad moralista y práctica simultáneamente, de acuerdo con los criterios comunitaristas característicos de sociedades anglosajonas).
Las características de las sociedades y culturas de Japón o de Estados Unidos no son nunca las de España sin embargo. Cuando se decide en España, a finales de los ochenta, por el Psoe, introducir el análisis del medio en la educación se aludió realizar esto en relación a supuestos procesos de proceso de salida de dictaduras. El análisis del medio se introdujo en Alemania o Italia tras la Segunda Guerra Mundial : mas algunos siempre olvidaron, en los sesenta, setenta y ochenta, aún en los noventa, el sorprendente parecido del previo (con numerosas limitaciones) sistema educativo español con los de naciones de la Europa superdesarrollada: como Francia o Bélgica.
Nuestro sistema educativo fué una de las causas, concatenadas con otras, que permitió el llamado proceso de desarrollismo entre 1959 y 1978, pese a la crísis iniciada en 1973, y el éxito aparente del proceso de nuestra transición democrática española entre 1975 y 1978.
domingo, 3 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: EL FIN DE LAS ESPERANZAS.
Lo más terrible que está aconteciendo en nuestra España, desde los días 11 a 14 de marzo de 2.004, es, finalmente, algo que lleva muchos años gestándose. Se refiere este dato a la pérdida colectiva de la esperanza , se habla aquí esperanza como actitud vital en el sentido de asumir toda la sociedad un proyecto ilusionante y colectivamente considerado (no teológicamente) , y el deseo de muchos españoles en determinadas regiones de España de olvidar, crecientemente, tanto su Historia como su pasado común y compartido.
Rota la filiación entre pasado y presente queda siempre, por desgracia, abierto el futuro hacia las consignas de los más aventureros y desvergonzados; aquellos que, finalmente, siempre manipulan aparentemente a las mayorías e imparten las infumables consignas envueltas en una jerigonza logsiana sin progresivamente contenidos.
Una de las características de la Historia, la cual como Ciencia debería ser siempre reservada a los historiadores, es que la Historia nunca avanza a saltos. El problema, dentro de nada, será la misma definición de historiador.
La Historia solamente puede avanzar de dos maneras: la primera, tratando de alcanzar la verdad en la investigación, subyace en éste objetivo el intento de desentrañar la misma, por el historiador, sobre lo acontecido en el pasado. La segunda, si bien ningún historiador tiene siempre la última palabra, edificando sobre lo que es irrenunciablemente la verdad, palabra tabú en nuestros días que debe entenderse siempre como acercamiento a la realidad de lo que aconteció. Solamente puede entonces la Historia, como Ciencia, avanzar hacia el futuro sobre unas bases firmes y reales.
La discursión sobre el método, entonces, se convierte en algo esencial: el método científico, y la discusión sobre el mismo, se convierten en una serie de áreas controladas de las humanidades por cuenta de la gauche sectaria y estructuralista de carácter marxista, en una de las principales palancas de activación de los cambios a través de la educación. La primera característica sistemática es finalmente impartir y difundir, entre los jóvenes, la tristeza.
Mas en un futuro, cuando los historiadores deseen saber qué ocurrió en España, en el tránsito entre los siglos XX y XXI, seguramente observarán que gran parte de la sociedad española perdió algo esencial: en primer lugar la noción del trabajo que trata de hacerse bien y rigurosamente y, en segundo lugar, la difusión del concepto todo vale que, como una metástasis, corroyó todo su tejido social: pues determinadas organizaciones minuciosamente y año tras año estaban creando su ejército de reserva revolucionario. Ya se vió dicho fenómeno peculiar en el abrumador bloque de jóvenes, inusual en democracias avanzadas, incorporados por primera vez al voto y que votaron por el PSOE el 14 M...
La relación, existente en todas las sociedades, entre distintas élites y grupos sociológicamente considerados se ha visto enteramente trastornada. Es curioso a este respecto que, cuando se habla de élite y de masa en sentido paretiano se impute a quien lo hace ser "fascista" cuando Pareto no lo formuló en relación a estas dicotomías y su análisis se puede aplicar a cualquier situación...ellos mismos tratan de ocultar algo siempre: la propia realidad que están creando.
El surgimiento de una nueva "nobleza administrativa" pseudorevolucionaria, burocrática y administrativa, siempre envuelta en el tópico discurso de los pobres frente a los ricos, que decide sobre todo, es la característica histórica de este momento.
Este espectáculo, afortunadamente estamos en el primer mundo, se convierte finalmente en un inmenso bostezo por parte de la mayor parte de la sociedad que asiste perpleja, a esa desverguenza . Se verá en las próximas elecciones.
Rota la filiación entre pasado y presente queda siempre, por desgracia, abierto el futuro hacia las consignas de los más aventureros y desvergonzados; aquellos que, finalmente, siempre manipulan aparentemente a las mayorías e imparten las infumables consignas envueltas en una jerigonza logsiana sin progresivamente contenidos.
Una de las características de la Historia, la cual como Ciencia debería ser siempre reservada a los historiadores, es que la Historia nunca avanza a saltos. El problema, dentro de nada, será la misma definición de historiador.
La Historia solamente puede avanzar de dos maneras: la primera, tratando de alcanzar la verdad en la investigación, subyace en éste objetivo el intento de desentrañar la misma, por el historiador, sobre lo acontecido en el pasado. La segunda, si bien ningún historiador tiene siempre la última palabra, edificando sobre lo que es irrenunciablemente la verdad, palabra tabú en nuestros días que debe entenderse siempre como acercamiento a la realidad de lo que aconteció. Solamente puede entonces la Historia, como Ciencia, avanzar hacia el futuro sobre unas bases firmes y reales.
La discursión sobre el método, entonces, se convierte en algo esencial: el método científico, y la discusión sobre el mismo, se convierten en una serie de áreas controladas de las humanidades por cuenta de la gauche sectaria y estructuralista de carácter marxista, en una de las principales palancas de activación de los cambios a través de la educación. La primera característica sistemática es finalmente impartir y difundir, entre los jóvenes, la tristeza.
Mas en un futuro, cuando los historiadores deseen saber qué ocurrió en España, en el tránsito entre los siglos XX y XXI, seguramente observarán que gran parte de la sociedad española perdió algo esencial: en primer lugar la noción del trabajo que trata de hacerse bien y rigurosamente y, en segundo lugar, la difusión del concepto todo vale que, como una metástasis, corroyó todo su tejido social: pues determinadas organizaciones minuciosamente y año tras año estaban creando su ejército de reserva revolucionario. Ya se vió dicho fenómeno peculiar en el abrumador bloque de jóvenes, inusual en democracias avanzadas, incorporados por primera vez al voto y que votaron por el PSOE el 14 M...
La relación, existente en todas las sociedades, entre distintas élites y grupos sociológicamente considerados se ha visto enteramente trastornada. Es curioso a este respecto que, cuando se habla de élite y de masa en sentido paretiano se impute a quien lo hace ser "fascista" cuando Pareto no lo formuló en relación a estas dicotomías y su análisis se puede aplicar a cualquier situación...ellos mismos tratan de ocultar algo siempre: la propia realidad que están creando.
El surgimiento de una nueva "nobleza administrativa" pseudorevolucionaria, burocrática y administrativa, siempre envuelta en el tópico discurso de los pobres frente a los ricos, que decide sobre todo, es la característica histórica de este momento.
Este espectáculo, afortunadamente estamos en el primer mundo, se convierte finalmente en un inmenso bostezo por parte de la mayor parte de la sociedad que asiste perpleja, a esa desverguenza . Se verá en las próximas elecciones.
ANOTACIONES LIBERALES. MONSEÑOR V.T. Y LA PAZ.
Sábado 2 de Junio.
Las anteriores entradas sobre el conflicto de Indochina serán, en su momento, ampliadas desde el punto de vista del análisis histórico. Mas la entrada de hoy se refiere a unas pequeñas consideraciones sobre una de las innumerables víctimas de conciencia, como de la persecución política desencadenada por el totalitarismo del Partido Comunista norvietnamita, causadas tras el mismo conflicto.
Cuando un religioso survietnamita, internado en un campo de concentración, meditaba sobre el futuro de la Iglesia en el Sur de Vietnam, viendo el inmenso destrozo y pérdida causados por la apisonadora comunista y sectaria nortevietnamita que invadió definitivamente en 1975 el Sur, nunca imaginó, seguramente entonces, que dirigiría muchos años más tarde unos ejercicios espirituales al Santo Padre Juan Pablo II. Tampoco que sería nombrado al frente de un lugar esencial de la diplomacia vaticana.
Retornando a 1975 todo fué nacionalizado entonces. Igual suerte padecieron los bienes de la Iglesia católica survietnamita. Seminarios, periódicos, pequeñas empresas, colegios, todo nacionalizado y estatalizado ante el dolor de una Iglesia . Una vez internado en un campo de concentración tuvo indudablemente ocasión de analizar tranquilamente, arropado por la solidaridad entre los presos de conciencia contra el totalitarismo comunista, en torno a las clandestinas Eucaristías allí celebradas, las vías del futuro, resumidas siempre en unas palabras de Jesús de nazaret: "mi paz os dejo, mi paz os doy".
Lo que dicho religioso, en sus cavilaciones, descubriría tras la hecatombe inesperada en muchos sentidos de 1975, desde entonces y muchos años después, es que las obras siempre son, en última instancia, expresión de la voluntad de Dios y en última instancia nunca de los hombres, como nunca lo son de las instituciones.
Ello no significa, obviamente, que los cristianos y católicos se nieguen a actuar, solamente que deben siempre descansar en Dios. Y también meditándo sobre ello éste religioso llegó a la conclusión que la mejor característica de Jesús de Nazareth es que Jesús de Nazareth nunca supo de economía, es decir, que la trayectoria global del cristianismo significaba siempre que desafiaba la economía terrena pues, en última instancia, es el espíritu el que crea la misma economía.
Pues una de las características del cristianismo, entendido como Catolicismo universal, desde época del Imperio romano, es que los cristianos siempre se negaron a adorar al César divinizado, es decir, prestarse ante los bustos de Emperadores a realizar el llamado Sacramentum. Como creer los católicos siempre en virtudes teologales: Fe, Esperanza, Caridad .
Caridad muy mal entendida esta a veces por aquellos fariseos y sepulcros blanqueados que utilizan el nombre de Cristo para vejar a sus víctimas, víctimas demasiado reales, robándoles en primer lugar sus vidas y su dignidad humana y profesional, como el derecho por ellas adquirido a sus trabajos en su tierra de orígen por ejemplo.
Para los mobbings, vejaciones y la tortura de personas inocentes, por cuenta de poderes terrenales, nunca es legítimo utilizar sus partidas de bautismo.
Un pequeño y simultáneamente excepcional libro, hace pocos años publicado, del cual es autor este religioso, será el próximo objeto de una entrada también en éste blog.
Las anteriores entradas sobre el conflicto de Indochina serán, en su momento, ampliadas desde el punto de vista del análisis histórico. Mas la entrada de hoy se refiere a unas pequeñas consideraciones sobre una de las innumerables víctimas de conciencia, como de la persecución política desencadenada por el totalitarismo del Partido Comunista norvietnamita, causadas tras el mismo conflicto.
Cuando un religioso survietnamita, internado en un campo de concentración, meditaba sobre el futuro de la Iglesia en el Sur de Vietnam, viendo el inmenso destrozo y pérdida causados por la apisonadora comunista y sectaria nortevietnamita que invadió definitivamente en 1975 el Sur, nunca imaginó, seguramente entonces, que dirigiría muchos años más tarde unos ejercicios espirituales al Santo Padre Juan Pablo II. Tampoco que sería nombrado al frente de un lugar esencial de la diplomacia vaticana.
Retornando a 1975 todo fué nacionalizado entonces. Igual suerte padecieron los bienes de la Iglesia católica survietnamita. Seminarios, periódicos, pequeñas empresas, colegios, todo nacionalizado y estatalizado ante el dolor de una Iglesia . Una vez internado en un campo de concentración tuvo indudablemente ocasión de analizar tranquilamente, arropado por la solidaridad entre los presos de conciencia contra el totalitarismo comunista, en torno a las clandestinas Eucaristías allí celebradas, las vías del futuro, resumidas siempre en unas palabras de Jesús de nazaret: "mi paz os dejo, mi paz os doy".
Lo que dicho religioso, en sus cavilaciones, descubriría tras la hecatombe inesperada en muchos sentidos de 1975, desde entonces y muchos años después, es que las obras siempre son, en última instancia, expresión de la voluntad de Dios y en última instancia nunca de los hombres, como nunca lo son de las instituciones.
Ello no significa, obviamente, que los cristianos y católicos se nieguen a actuar, solamente que deben siempre descansar en Dios. Y también meditándo sobre ello éste religioso llegó a la conclusión que la mejor característica de Jesús de Nazareth es que Jesús de Nazareth nunca supo de economía, es decir, que la trayectoria global del cristianismo significaba siempre que desafiaba la economía terrena pues, en última instancia, es el espíritu el que crea la misma economía.
Pues una de las características del cristianismo, entendido como Catolicismo universal, desde época del Imperio romano, es que los cristianos siempre se negaron a adorar al César divinizado, es decir, prestarse ante los bustos de Emperadores a realizar el llamado Sacramentum. Como creer los católicos siempre en virtudes teologales: Fe, Esperanza, Caridad .
Caridad muy mal entendida esta a veces por aquellos fariseos y sepulcros blanqueados que utilizan el nombre de Cristo para vejar a sus víctimas, víctimas demasiado reales, robándoles en primer lugar sus vidas y su dignidad humana y profesional, como el derecho por ellas adquirido a sus trabajos en su tierra de orígen por ejemplo.
Para los mobbings, vejaciones y la tortura de personas inocentes, por cuenta de poderes terrenales, nunca es legítimo utilizar sus partidas de bautismo.
Un pequeño y simultáneamente excepcional libro, hace pocos años publicado, del cual es autor este religioso, será el próximo objeto de una entrada también en éste blog.
viernes, 1 de junio de 2007
ANOTACIONES LIBERALES: EL KHMER ROJO EMPEZÓ A ACTUAR ANTES (II)
En una anterior entrada se comentaba la inmensa tragedia acontecida en Camboya después de 1975. Cuestión desde luego nada imputable a USA ni al Khmer blanco. En 1975, cuando cayeron en manos de los autodenominados "movimientos de liberación" Vietnam del Sur, Camboya y Laos, se alzó el llamado telón de bambú. Una versión asiática del telón de acero que es cicatriz monstruosa que partió Europa.
Estos telones son sorprendentes siempre: edificados para evitar que los ciudadanos huyan despavoridos de sus países, en caso contrario se quedarían naturalmente vacíos.
En el caso de Camboya un grupito de dogmáticos maoístas, admiradores del comunismo agrario de Babeuf (Revolución francesa) , tuvieron la "oportunidad" deseada por algunos paletos sectarios desde época de Babeuf: desencadenar la gran tragedia. Así se sentían importantes.
1. La situación de Vietnam del Sur en 1975.
La supuesta guerra popular de liberación impulsada por el Vietcong había fracasado enteramente después de las masacres de Hue desde 1968 y, sobre todo, a partir de 1970. Cuando tuvo lugar el armisticio no hubo ninguna derrota de USA pues USA se retiraba de Vietnam del Sur en las mismas circunstancias que el armisticio que puso fín a la Guerra entre Corea del Norte y del Sur: la intervención de USA era permitir la supervivencia de Vietnam del Sur siempre. Un estado, también se olvida esto hoy, con bastantes diferencias étnicas respecto a Vietnam del Norte.
Que el ejército de Vietnam del Sur estuviese compuesto por cerca de un millón de hombres, quienes también defendían la libertad, nadie se acuerda de eso, y que poseyese la mejor aviación del mundo en esos momentos, aparte de la norteamericana, carecía parece ser de importancia. Una de las características de la Guerra fría era que las naciones involucradas en ella, los dos grandes superpoderes, o tres superpoderes, actuaban siempre por medio de intermediarios evitando invadir el campo del otro: USA siempre pudo ganar directamente la guerra pero se abstuvo sistemáticamente de hacerlo. Por ejemplo, la parálisis inicial norteamericana de 1968 con motivo de la ofensiva del Tet estaba directamente causada porque no recibía en realidad instrucciones de Washington.
Vietnam del Sur nunca caería en manos del Partido Comunista Norte Vietnamita por la resistencia popular al estado sudvietnamita. El régimen era bastante democrático en comparación con Vietnam del Norte por cierto el año 1975 y votado por los vietnamitas del Sur. No cayó por eso. Tampoco los entonces integrantes marxistas leninistas de la izquierda española, después de 1975, mostraron preocupación por la suerte de los socialistas (demócratas) survietnamitas por ejemplo, desde luego no recuerdo nada de eso. Como ahora no demuestran excesiva preocupación, tampoco, por la suerte de la disidencia cubana.
Vietnam del Sur cayó, finalmente, por dos errores garrafales: el primero de ellos, el cerco de Da Nang, mal resuelto por el estado mayor del ejército sudvietnamita, la gran base conjunta ubicada en el Norte del país del Sur. El segundo de ellos, la combinación de dos hechos dramáticos: la decisión de evacuar determinadas zonas del Norte de Vietnam del Sur, lo cual provocó una riada de personas, computada en millones de personas desesperadas que colapsaron todo en su huída (desde luego nada contentas de ser "liberadas" por el partido Comunista norvietnamita) hacia Saigón y la simúltanea y sorprendente decisión de los USA de cortar sus suministros al ejército survietnamita.
La gran ironía de todo fué que Vietnam del Sur cayó, en última instancia, porque los tanques del Norte y sus camiones de tropas disciplinadas, en medio de un inmenso pánico colectivo paralizante progresivamente y el colapso de todo el Sur, recorrieron en paseo triunfal sus modernas autopistas donadas por los USA...hasta Saigón.
Mientras que Camboya, que en realidad entró en la guerra de Indochina a causa de su sistemática invasión por los norvietnamitas, cayó por otra razón: una inmensa y desmesurada capital camboyana, poblada por millones de refugiados de los campos, quienes huían del horror del Khmer rojo, alimentados por un puente aéreo norteamericano, finalmente dejaba entrar al Khmer Rojo en ella pensando, erróneamente, que sus sufrimientos habían acabado cuando en realidad habían empezado.
2. La situación en Camboya.
La situación de Camboya estaba estrechamente relacionada con la Guerra en Vietnam del Sur desde finales de los sesenta: un país que, con anterioridad, progresaba adecuadamente se vió posteriormente plenamente involucrado en el conflicto de Indochina.
La gran ironía es que cuando los generales camboyanos dieron finalmente un golpe de estado y, de paso, convocaron elecciones (lo cual también muchos olvidan) y derrocaron a Sihanuk no fué USA quien provocaba el conflicto: sino Vietnam del norte quien de facto llevaba, años y años, invadiendo Vietnam del Sur a través de Camboya, como la simultánea activación de una específica guerrilla maoísta dirigida por un individuo ambiguo e inquietante.
Existe una diferencia esencial entre los generales Lon Nol o Fernandez, del Khmer blanco, y Pol Pot quien posteriormente gobernaría eufemísticamente, junto con la cabeza del Angkar, Camboya. Al menos un aviador Khmer blanco, cuando la guerrilla del Khmer Rojo inficionaba todo, tuvo la posibilidad de usar un espléndido avión a reacción para tratar de liquidar a Lon Nol. Y el mismo general Fernandez (unos cuantos españoles se pasearon siglos atrás también por Camboya, ji) era consciente, pero no del todo, al no saber qué ocurría en las zonas "liberadas", de la previsible evolución de la guerra teniendo en cuenta que el Khmer rojo evolucionaba, con creciente impunidad, en el marco de un inmenso país compuesto de pequeñas aldeas con total impunidad.
Pol Pot, cabeza del Angkar, desde luego no pensaba mucho : pues era, en última instancia, el característico dogmático de escuela jacobina que, como Robespierre en la Revolución francesa, se limitaba a ver siempre a los seres humanos como categorías abstractas y nunca como realidades tangibles. Y Pol Pot, cabeza del Angkar como su circulo de seguidores, admiraban también el comunismo agrario de Babeuf. Imagínese el amable lector ambas mezclas explosivas en manos de supuestos gobernantes (pues no gobernaban, eran peores que el diluvio universal) con determinadas características del alma camboyana y de su religión y antropología específica: aprovechando estas tres últimas realidades junto a la falta de escrúpulos del Angkar desencadenaron una inmensa tragedia cuyas cicatrices han durado casi hasta hoy.
Pol Pot quien, al ser entrevistado por la televisión yugoslava, y se le preguntase tras emitir por dicha televisión las imágenes de una Phnom Penh fantasma, si su política causaba millones de muertos, se limitó a sonreír ligeramente....
Afortunadamente para los camboyanos, tiempo después pero no demasiado tiempo después, las tropas vietnamitas invadirían Camboya.
Existe, evidentemente, una diferencia esencial entre la actuación de dos partidos comunistas entre ambos países, Vietnam y Camboya, una vez ambos fueron "liberados".
El régimen totalitario impuesto por la oligarquía política comunista norvietnamita, una vez disolvió el parlamento (democrático y pluripartidista en comparación al norvietnamita) survietnamita en 1975, nunca fué tan sanguinario como el Khmer rojo. ¿Significaba que fueron menos crueles? Probablemente nunca se sabrá pues hay muchas maneras de expresar la crueldad. Posiblemente estuvieron entiéndase menos locos. Algunos millones de survietnamitas, en todo caso, integrarían más tarde la dramática odisea de los boat people. El concepto de supuesto respeto del "derecho a la vida", "democracia" y "derechos humanos" del inquietante y, en realidad, siniestro personaje (epítetos adecuados releyendo hace unos días esta entrevista publicada en Historia y Vida) general Giap, de Vietnam del Norte, estaba expresado con toda tranquilidad por él en sus entrevistas con Oriana Fallaci, es decir; su política era la negación de todos esos conceptos.
Lo cierto es que este individuo era adorado por una izquierda internacional que se indignaba por las supuestas atrocidades de los soldados norteamericanos o survietnamitas : pero nunca hablaba de las atrocidades sistemáticas del vietcong, en su mayor parte no siempre compuesto por Survietnamitas para colmo, contra los mismos campesinos survietnamitas.
3. Una pequeña reflexión sobre estas dos cuestiones.
La gran ironía de aquella Guerra de Indochina es que cuando el llamado Club de París se oponía tanto a la industrialización de Indochina como al despegue económico del valle del Mekong, previsto por las autoridades de USA y sus aliados asiáticos entonces en 1968- 1970, nadie imaginaba que, treinta y dos años más tarde, tanto Vietnam como Camboya introducen los mecanismos de economía de mercado (aún nada de democracia en sentido lato en Vietnam naturalmente). Ambas naciones han retrocedido, en realidad, social y económicamente sesenta años. Pues los daños materiales causados por el comunismo asiático pueden repararse: mas los psicológicos, sociológicos o espirituales marcan generaciones enteras después.
Una pequeña recomendación: siempre es preciso recomendar, a sectarios, también, aparte de esta entrada politically no correcta, la lectura o relectura del libro de denuncia honesto, terrible, abrumador y desgarrador: Nada o así sea, de la gran periodista Oriana Fallaci. Esta entrada no coincide con este libro. El citado libro es la mejor vacuna para tentaciones totalitarias como la descrita magistralmente en la película La petite chinoise, de Godard.
Estos telones son sorprendentes siempre: edificados para evitar que los ciudadanos huyan despavoridos de sus países, en caso contrario se quedarían naturalmente vacíos.
En el caso de Camboya un grupito de dogmáticos maoístas, admiradores del comunismo agrario de Babeuf (Revolución francesa) , tuvieron la "oportunidad" deseada por algunos paletos sectarios desde época de Babeuf: desencadenar la gran tragedia. Así se sentían importantes.
1. La situación de Vietnam del Sur en 1975.
La supuesta guerra popular de liberación impulsada por el Vietcong había fracasado enteramente después de las masacres de Hue desde 1968 y, sobre todo, a partir de 1970. Cuando tuvo lugar el armisticio no hubo ninguna derrota de USA pues USA se retiraba de Vietnam del Sur en las mismas circunstancias que el armisticio que puso fín a la Guerra entre Corea del Norte y del Sur: la intervención de USA era permitir la supervivencia de Vietnam del Sur siempre. Un estado, también se olvida esto hoy, con bastantes diferencias étnicas respecto a Vietnam del Norte.
Que el ejército de Vietnam del Sur estuviese compuesto por cerca de un millón de hombres, quienes también defendían la libertad, nadie se acuerda de eso, y que poseyese la mejor aviación del mundo en esos momentos, aparte de la norteamericana, carecía parece ser de importancia. Una de las características de la Guerra fría era que las naciones involucradas en ella, los dos grandes superpoderes, o tres superpoderes, actuaban siempre por medio de intermediarios evitando invadir el campo del otro: USA siempre pudo ganar directamente la guerra pero se abstuvo sistemáticamente de hacerlo. Por ejemplo, la parálisis inicial norteamericana de 1968 con motivo de la ofensiva del Tet estaba directamente causada porque no recibía en realidad instrucciones de Washington.
Vietnam del Sur nunca caería en manos del Partido Comunista Norte Vietnamita por la resistencia popular al estado sudvietnamita. El régimen era bastante democrático en comparación con Vietnam del Norte por cierto el año 1975 y votado por los vietnamitas del Sur. No cayó por eso. Tampoco los entonces integrantes marxistas leninistas de la izquierda española, después de 1975, mostraron preocupación por la suerte de los socialistas (demócratas) survietnamitas por ejemplo, desde luego no recuerdo nada de eso. Como ahora no demuestran excesiva preocupación, tampoco, por la suerte de la disidencia cubana.
Vietnam del Sur cayó, finalmente, por dos errores garrafales: el primero de ellos, el cerco de Da Nang, mal resuelto por el estado mayor del ejército sudvietnamita, la gran base conjunta ubicada en el Norte del país del Sur. El segundo de ellos, la combinación de dos hechos dramáticos: la decisión de evacuar determinadas zonas del Norte de Vietnam del Sur, lo cual provocó una riada de personas, computada en millones de personas desesperadas que colapsaron todo en su huída (desde luego nada contentas de ser "liberadas" por el partido Comunista norvietnamita) hacia Saigón y la simúltanea y sorprendente decisión de los USA de cortar sus suministros al ejército survietnamita.
La gran ironía de todo fué que Vietnam del Sur cayó, en última instancia, porque los tanques del Norte y sus camiones de tropas disciplinadas, en medio de un inmenso pánico colectivo paralizante progresivamente y el colapso de todo el Sur, recorrieron en paseo triunfal sus modernas autopistas donadas por los USA...hasta Saigón.
Mientras que Camboya, que en realidad entró en la guerra de Indochina a causa de su sistemática invasión por los norvietnamitas, cayó por otra razón: una inmensa y desmesurada capital camboyana, poblada por millones de refugiados de los campos, quienes huían del horror del Khmer rojo, alimentados por un puente aéreo norteamericano, finalmente dejaba entrar al Khmer Rojo en ella pensando, erróneamente, que sus sufrimientos habían acabado cuando en realidad habían empezado.
2. La situación en Camboya.
La situación de Camboya estaba estrechamente relacionada con la Guerra en Vietnam del Sur desde finales de los sesenta: un país que, con anterioridad, progresaba adecuadamente se vió posteriormente plenamente involucrado en el conflicto de Indochina.
La gran ironía es que cuando los generales camboyanos dieron finalmente un golpe de estado y, de paso, convocaron elecciones (lo cual también muchos olvidan) y derrocaron a Sihanuk no fué USA quien provocaba el conflicto: sino Vietnam del norte quien de facto llevaba, años y años, invadiendo Vietnam del Sur a través de Camboya, como la simultánea activación de una específica guerrilla maoísta dirigida por un individuo ambiguo e inquietante.
Existe una diferencia esencial entre los generales Lon Nol o Fernandez, del Khmer blanco, y Pol Pot quien posteriormente gobernaría eufemísticamente, junto con la cabeza del Angkar, Camboya. Al menos un aviador Khmer blanco, cuando la guerrilla del Khmer Rojo inficionaba todo, tuvo la posibilidad de usar un espléndido avión a reacción para tratar de liquidar a Lon Nol. Y el mismo general Fernandez (unos cuantos españoles se pasearon siglos atrás también por Camboya, ji) era consciente, pero no del todo, al no saber qué ocurría en las zonas "liberadas", de la previsible evolución de la guerra teniendo en cuenta que el Khmer rojo evolucionaba, con creciente impunidad, en el marco de un inmenso país compuesto de pequeñas aldeas con total impunidad.
Pol Pot, cabeza del Angkar, desde luego no pensaba mucho : pues era, en última instancia, el característico dogmático de escuela jacobina que, como Robespierre en la Revolución francesa, se limitaba a ver siempre a los seres humanos como categorías abstractas y nunca como realidades tangibles. Y Pol Pot, cabeza del Angkar como su circulo de seguidores, admiraban también el comunismo agrario de Babeuf. Imagínese el amable lector ambas mezclas explosivas en manos de supuestos gobernantes (pues no gobernaban, eran peores que el diluvio universal) con determinadas características del alma camboyana y de su religión y antropología específica: aprovechando estas tres últimas realidades junto a la falta de escrúpulos del Angkar desencadenaron una inmensa tragedia cuyas cicatrices han durado casi hasta hoy.
Pol Pot quien, al ser entrevistado por la televisión yugoslava, y se le preguntase tras emitir por dicha televisión las imágenes de una Phnom Penh fantasma, si su política causaba millones de muertos, se limitó a sonreír ligeramente....
Afortunadamente para los camboyanos, tiempo después pero no demasiado tiempo después, las tropas vietnamitas invadirían Camboya.
Existe, evidentemente, una diferencia esencial entre la actuación de dos partidos comunistas entre ambos países, Vietnam y Camboya, una vez ambos fueron "liberados".
El régimen totalitario impuesto por la oligarquía política comunista norvietnamita, una vez disolvió el parlamento (democrático y pluripartidista en comparación al norvietnamita) survietnamita en 1975, nunca fué tan sanguinario como el Khmer rojo. ¿Significaba que fueron menos crueles? Probablemente nunca se sabrá pues hay muchas maneras de expresar la crueldad. Posiblemente estuvieron entiéndase menos locos. Algunos millones de survietnamitas, en todo caso, integrarían más tarde la dramática odisea de los boat people. El concepto de supuesto respeto del "derecho a la vida", "democracia" y "derechos humanos" del inquietante y, en realidad, siniestro personaje (epítetos adecuados releyendo hace unos días esta entrevista publicada en Historia y Vida) general Giap, de Vietnam del Norte, estaba expresado con toda tranquilidad por él en sus entrevistas con Oriana Fallaci, es decir; su política era la negación de todos esos conceptos.
Lo cierto es que este individuo era adorado por una izquierda internacional que se indignaba por las supuestas atrocidades de los soldados norteamericanos o survietnamitas : pero nunca hablaba de las atrocidades sistemáticas del vietcong, en su mayor parte no siempre compuesto por Survietnamitas para colmo, contra los mismos campesinos survietnamitas.
3. Una pequeña reflexión sobre estas dos cuestiones.
La gran ironía de aquella Guerra de Indochina es que cuando el llamado Club de París se oponía tanto a la industrialización de Indochina como al despegue económico del valle del Mekong, previsto por las autoridades de USA y sus aliados asiáticos entonces en 1968- 1970, nadie imaginaba que, treinta y dos años más tarde, tanto Vietnam como Camboya introducen los mecanismos de economía de mercado (aún nada de democracia en sentido lato en Vietnam naturalmente). Ambas naciones han retrocedido, en realidad, social y económicamente sesenta años. Pues los daños materiales causados por el comunismo asiático pueden repararse: mas los psicológicos, sociológicos o espirituales marcan generaciones enteras después.
Una pequeña recomendación: siempre es preciso recomendar, a sectarios, también, aparte de esta entrada politically no correcta, la lectura o relectura del libro de denuncia honesto, terrible, abrumador y desgarrador: Nada o así sea, de la gran periodista Oriana Fallaci. Esta entrada no coincide con este libro. El citado libro es la mejor vacuna para tentaciones totalitarias como la descrita magistralmente en la película La petite chinoise, de Godard.
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