¿EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA? (II).

Quedó constancia , vista la previa entrada, que imponer una asignatura de "Educación para la Ciudadanía" es una propuesta innecesaria e incongruente: sin embargo es un corolario lógico y, en última instancia, es la consecuencia ineludible de una orientación previa.
La imposición de ésta nueva materia es corolario lógico a todo un diseño educativo, existente desde finales de los años ochenta. Un diseño educativo plasmado en todo el enfoque (anterior al sistema universitario) del sistema educativo: un diseño que obviamente el partido Popular intentó cambiar en su segunda legislatura de gobierno el cuatrienio 2.000 - 2.004.
Decía que como profesor universitario debía acatar y ceñirme al sistema jurídico existente, pese a experimentar reservas internas sobre aspectos del mismo. Pues todo el diseño anunciaba una progresiva Revolución cultural. Mi consuelo como docente era que estaba formando a futuros maestros. Afortunadamente me encontraba en un centro que supuestamente era de la Iglesia.
En nuestro centro (asimilado jurídicamente a Facultad universitaria) los miembros de equipos docentes universitarios el curso 2.000/2.001 y el curso 2.001/2.002 comentábamos la creciente implosión en las características psicoevolutivas (entendidas académicamente) patentes en un sector significativo de alumnos que accedían a las Aulas.
En teoría , en promedio estadístico, un joven estudiante universitario de 18 o 19 años, a finales de los setenta y principios de los ochenta, era un adulto académicamente hablando: a principios del siglo XXI, siempre se habla de un promedio estadístico, nos encontrábamos como profesores en primero, segundo y tercero de carrera universitaria, con un número creciente de preadolescentes entendidos en el sentido académico.
Entre finales de los años ochenta y principios de 2.000 el sistema de la LOGSE, pese a determinadas directrices básicas ciertamente discutibles, permitía una relativa libertad a la hora de aplicarse : las diferencias posteriores entre un tipo de alumnos y otros, en aulas universitarias, eran perceptibles. Los centros de procedencia - excepto excepciones patentes en medias, que no medianas estadísticas- de dichos alumnos eran deducibles apriorísticamente : sin embargo, no existían divergencias significativas entre alumnos de centros públicos y privados en los años setenta y ochenta.
El problema, se reitera, se encuentra en el método: en última instancia el profundo riesgo subyacente en dicho diseño previo es que la llamada "Pedagogía del juego" puede convertirse, de no corregirse el diseño, en la "Pedagogía del Odio".
En todo el sistema educativo logsiano, edificado en torno al concepto de "Medio" subyace, sobre todo, un evidente behaviorismo sistemático; subyace , en el mismo, una profunda creencia subyacente en los estímulos y respuestas entendidos de manera mecanicista, diluyéndose progresivamente el concepto de responsabilidad personal en los alumnos ubicándolos sistemáticamente en "estructuras".
Mas lo más preocupante en dicho sistema es, simultáneamente, la impulsión sistemática del llamado "marco socio afectivo" patente en los objetivos plasmados en la transversalidad. El marco socio afectivo en los grupos implica, en resumen, dos cuestiones: primera, los alumnos no se evalúan por lo que aprenden sino en cómo aprenden (he ahí el método entendido ideológicamente por desgracia). Y , segunda cuestion, los alumnos se integran en un método grupal sin la rigurosidad y exigencia que exigen otros sistemas educativos, por ejemplo el japonés o norteamericano, basados en la responsabilidad personal y en la exigencia.
Éste problema no es baladí: pues el futuro de nuestro sistema educativo es esencial para seguir siendo nación del Primer mundo o evolucionar hacia el Tercer mundo.
La inmersión de los niños y alumnos en el llamado "grupo", grupo concebido holísticamente, es el gran riesgo : el enfoque de análisis del medio se impuso en el continente, inicialmente con el objetivo de salir de experiencias totalitarias, después de la Segunda Guerra mundial, en naciones como Alemania e Italia. Mas todo el mundo olvida que el análisis de un medio entonces de manera acorde a tradiciones pedagógicas y didáctica y pedagogía católica (Italia, Alemania) o protestante (Alemania) no es el análisis de un medio acorde a la pedagogía que sigue el estructuralismo marxista o el comunismo en versión cubana...
Aparte de ésta divergencia evidente existe otra cuestión: la evolución de la sociedad y la pérdida de autoridad del profesor.
Cuando un alumno de nuestra generación no estudiaba, por ejemplo, no aprobaba. Estudiar era trabajar entonces. El alumno asistía al Aula y tomaba apuntes: después podía ampliar o no la materia. El alumno debía leer bibliografía para asistir a clases prácticas o a seminarios en Cátedras. El alumno estaba en las bibliotecas . El profesor era implacable en los marcos conceptuales y, por cierto, nunca se contraponía, como ahora abusivamente, memorización a comprensión.
En resumen, el alumno tomaba muchos apuntes y tenía que memorizar bastante y si el alumno no estudiaba (trabajaba) académicamente a priori no era algo degradante: el alumno carecía de tiempo y podía estar trabajando fuera de la Facultad (había muchos pese a la crísis) y dedicar mucho tiempo a su trabajo entendido ahora laboralmente como una actividad destinada a cobrar servicios o productos. En resumen: el alumno podía presentarse o no presentarse. El autor de éste blog no se presentaba cuando sabía que no podía sacar una asignatura. No presentarse significaba estrictamente que el alumno universitario no se había presentado.
En la época de toda una generación universitaria, hablo anteriormente a 1990, además el nivel de exigencia implícito era que para sacar un 5 universitario había que tener el nivel de Notable de nuestros días (6.2, 6,7 y 7 entonces).
En el curso 2.001/2.002 conoció el autor de éste blog, mes de Junio, alumnos con una nota de 37/100 en prueba test, exámenes impuestos en dicho centro desde el equivalente a ordenación académica para evitar problemas. Estos alumnos amenazaban sin embargo al autor de éste blog con plantearle un tribunal académico. En nuestra generación no era usual descargar culpas bien en padres o bien en profesores. En primera convocatoria cerca del 65% de los alumnos o el 70% aprobaban: sin embargo, estos alumnos Garfieldianos, en vez de verse a sí mismos, descargaban su realidad ineludible (no habían estudiado los contenidos teóricos mínimos que debían conocer) en el profesor o sobre el sexo de los ángeles...
¿Qué tiene que ver esto con Educación para la Ciudadanía? Todo. Lo veremos mañana.

Sobre el existente alumno/gatito Garfield y su ubicación en lo concreto, vid. entrada 5/VI/2.007.

¿EDUCACIÓN PARA LA CIUDADANÍA?(I)

¿Educación para la ciudadanía concentrada en una asignatura única? De entrada, no es pertinente . Recuérdese, siempre, que Educación para la Ciudadanía es indisociable a Educación por la Paz. El problema es de nuevo metodológico e ideológico y religioso: ¿qué quiere decirse cuando se habla de Paz? .
Y se dice de entrada; la propuesta de dicha asignatura es, finalmente, incongruente. En otras cuestiones sobre la misma nueva materia no entra el autor de éste blog: ya han sido planteadas por autoridades de la misma jerarquía católica, asociaciones de padres, grupos de profesionales, etcétera.
Se habla, aquí, de una experiencia (larga por cierto) como docente universitario.
Se dice aquí: una propuesta incongruente e innecesaria. No es una propuesta necesaria en el sentido que todo el diseño curricular del sistema educativo logsiano previo estaba concebido en función del concepto de transversalidad que, como una espiral, recorría todas las materias en función de las imágenes motrices de : Conceptos, Procedimientos, Actitudes y Aptitudes.
Es decir, si estamos en un sistema democrático y constitucional, de estado de derecho, obviamente el estado pretende formar buenos ciudadanos, colaborando con las familias y las religiones: mas el estado no puede suplantar el derecho de los padres a educar a los hijos ni sus especiales relaciones estipuladas constitucionalmente con la Iglesia católica.
De todas formas la jerga logsiana es, en ocasiones, sorprendente. Se verá en su momento. Como profesor debía acatar el sistema existente: existe sobrada constancia de ello en mis apuntes de clase. Como profesional , no siendo profesor en activo desde Diciembre de 2.002, podría plantear muchas reservas sobre dicho diseño, lo cual es legítimo. En otras entradas previas se habla además, en éste blog, de cuestiones educativas.
Al menos, el ambiguo sistema educativo anterior dejaba una triple libertad: daba libertad a las CC.AA, daba libertad a los centros, daba libertad a los equipos docentes , daba libertad a los profesores de acuerdo con los criterios de los equipos docentes. Nunca fué discutido.
Por ello, por muchos años, el sistema logsiano no fué enteramente demoledor: pues, por ejemplo, los centros concertados, inferiores al nivel universitario, adaptaban los contenidos en función de sus idearios y de sus metodologías y tradiciones pedagógicas específicas previas.
Daba igual que un centro concertado fuese hipotéticamente budista, hipotéticamente musulmán, hipotéticamente masónico (los hay), siguiese la Institución Libre de Enseñanza (pero fuese en realidad católico, el autor de éste blog conoce uno con Capellán incluído y el lema "¡Dios está con el Colegio!") o plenamente católico, promovido por empresas no confesionales estrictamente, padres o por órdenes religiosas e instituciones eclesiales, entendido strictu sensu .
Daba igual también que la avasalladora realidad de los centros concertados sean afortunadamente todos católicos. El derecho, como Ciencia jurídica, está basado siempre en abstracciones aplicables a todos por igual y permitía, a los centros concertados, siempre adaptar el sistema logsiano a sus idearios. Como los centros plenamente públicos los han adaptado al suyo.
La problemática inicial de ésta asignatura es incongruente, en consecuencia; pues previamente cada centro adaptaba, acorde a su ideario y cosmovisión , los contenidos a impartir y naturalmente cada centro pretende formar a los mejores ciudadanos desde su cosmovisión.
El problema se encuentra en otra cuestión, se encuentra en el método; pues con frecuencia se olvidan muchos que, en el caso que atañe a ésta nueva materia, el método es para quienes imponen éste nuevo modelo y materia, en última instancia, la nueva ideología. Sobre ésto se hablará mañana.

ANOTACIONES LIBERALES: LOS CUATROCIENTOS GOLPES.

ANOTACIONES LIBERALES: ¿HOTELES Y CLÍNICAS PARA ANIMALES? (II)

ANOTACIONES LIBERALES: ¿HOTELES Y CLÍNICAS PARA ANIMALES ?

Hablando de perros : ciertamente un sector sociológico reducido de los españoles siempre se preocupó por sus mascotas y, estos días, una señora con un título muy importante abre a la prensa su cementerio canino y lo muestra en una revista. Afortunados perritos criados en un palacio y con tumbas, con lápida grabada incluída y no enterrados en nichos.
Recuerdo aquellos años por la diferencia sociológica existente globalizadamente en el status canino entre los animalitos de compañía españoles y los de otras sociedades de naciones europeas.
Cuando Jose María García, el gran periodista deportivo, ironizaba sobre D. Óscar Porta, perro de un Presidente de la Federación Española de Fútbol y su vida cual marqués, el asombro era causado porque aún en España abrumadoramente los perritos eran animales y no del todo succedáneos de humanos.
Nunca, hasta estos días, el autor de éste blog se planteó nada al respecto: ni sobre peluquerías caninas, ni sobre hoteles u hospitales perrunos, ni sobre trato a animales de compañía por sus propietarios, ni sobre gimnasios para perros. Siempre a favor de la libre empresa, la medicina canina y demás servicios crean puestos de trabajo, y que cada uno haga lo que quiera, en el buen sentido de la palabra, con su dinero y con sus mascotas. Bueno: siempre es preciso evitar que, es usual desgraciadamente, en una reunión de amigos cuando dos perros con dos amos distintos se pelean entre sí, los amos se peleen entre sí, lo cual es sintomático de algo subyacente.
Hace varios años una amiga nuestra, residente en Sevilla, nos explicaba una experiencia surrealista: estando enferma, o muy enferma, una noche su perrita caniche, bola plateada de sedosos rizos (las llaman "perritas Marilyn") llamaron angustiados a una ambulancia perruna: cuando el marido supo el coste del viaje aulló "¡pues quédense con la ambulancia!". Curiosamente no me planteaba aún nada sobre los perritos.
No hace demasiado tiempo, dos amigos nuestros, con tres perros Cockers y dos gatos en su domicilio, naturalmente tuvieron otra alarma. Supimos aquello indirectamente, toda vez que nuestra amiga nos explicaba que "estuvo en el hospital" (susto mío y de mi esposa) , pues "se puso malísima", "tuvo que ir en ambulancia" y "fué intervenida quirurgicamente": al final del dramático relato supimos que no se refería a ella ... sino a su perrita Cocker.
Sobre la "humanización" de los animales poco puede decirse salvo algo esencial: supuestamente esa humanización es síntoma tanto de un aumento de la compasión como de la bondad de la sociedad, sin embargo nada hay más falso en varios sentidos que dicho aserto.
Si bien muchas mascotas se convierten en algo afectivo para sus propietarios otras existen por reflejo de imitación social; recuerdo una foto familiar de un conocido, una familia debe tener teóricamente su vivienda adosada, su ranchera aparcada en la puerta, aparte de estar compuesta por marido, esposa, dos hijos : y, ejemplo, en foto un San Bernardo.
El culto creciente a las mascotas refleja otra cuestión. Nada es más triste que una sociedad, pese a su aparente bienestar, esté crecientemente sin niños y sin afectividad: esto explica también el auge de las mascotas y animales de compañía.

Derechos reservados por el autor de éste blog.

RECUERDOS PERSONALES SOBRE MELODÍAS

Se comenta, en ésta breve entrada, el CD de la colección Concierto Barroco : Cd referido a La Serva Padrona, de Giovanni Battista Pergolesi. Interpretada ésta ópera por el Collegium Aureum, la misma tiene, como soprano, a Magdalena Bonifaccio, interpretando a la sirvienta Serpina, mientras que es bajo Siegmund Nimsgern, interpretando el personaje de Uberto. El sello es de Deustche Armonia Mundi. El comentario musical, inestimable, situando la obra en su contexto político y sociohistórico, es de Helmut Reynold, mas no se sigue aquí.
Al fín y al cabo, La Serva Padrona supuso, en su época, un verdadero revulsivo en el mundo musical en Francia. Los dos personajes que actúan en dicha obra son, por primera vez, representantes genuinos del pueblo, finalmente representados en el lugar menos popular. Rompía dos tabúes inicialmente en la escena teatral francesa. La Commedie francesa, enfrascada en representar tragedias de Racine, no prestaba atención a una bufonada tal. Igualmente rompía la tradición operística tanto por su orígen como por la banalidad del argumento. Obrilla pensada en Italia como operita de caracter humorístico y bufonesco reflejando un pequeño imbroglio de la vida cotidiana, tras una compleja peripecia en París se "estrenó" finalmente en el lugar más noble, chic y exquisito (y caro) de entonces. Además, su éxito se consagró en el Templo por antonomasia de la música noble en Francia (segundo tabú roto).
Mientras la mayoría de las producciones de entonces estaban presididas por Dioses y héroes mitológicos , he aquí, como personajes, a un maduro personaje, gruñón y cascarrabias, discutiendo con su sirvienta, como ocurre en el Aria 1, Uberto, Aspettare e non venire, en donde se queja el personaje ... por la tardanza en ser atendido, hasta tres horas, por su sirvienta.
Al fín y al cabo todo se reduce a una historia aparentemente banal pero históricamente esencial. Una historia en la cual una mujer, Serpina, que encarnaba el pueblo femenino, triunfó en el Templo de la música en Francia. Igual que en España,en el régimen anterior, un individuo arreó a un actor que interpretaba a un malo del culebrón radiofónico de Simplemente María, confundiéndolo con un personaje auténtico, 270 años atrás muchos tomaron la ficción por realidad. ¡Y la criadita se casó con su patrón! ¡Y con privilege du Roy!
Pues lo sociológicamente importante era que quien simbolizaba a una mujer del pueblo estaba finalmente equiparada, en la escena más chic, bien a Diosas bellas, bien a personajes mitológicos como Aci, Galatea y Polifemo, bien a heroínas como Dido Reina de Cartago que trataba a Eneas (recuérdese la entrada referida a esta ópera de Purcell) , bien a Emperatrices como Poppea (queda pendiente un comentario a L´Incoronazione di Poppea), bien a personajes - casi superhombres - que causaban guerras.
El argumento del libreto es, pese a sus consecuencias históricas, aparentemente inocuo y trivial. Las astucias femeninas referidas a un sencillo y problemático flirt entre un madurito gruñón y sirvienta, y el juego de seducción entre joven sirvienta y maduro gruñón termina, evidentemente, en boda. Así lo desea el público. Encima ella misma (a la vez ingenua, astuta como ligeramente perversa) conseguirá ser dotada por el futuro marido. Un inmenso suspiro de satisfacción recorrió todos los escenarios y estalló la tormenta: ¿Serpina era honrada o no lo era?
Todo un programa vital y sociopolítico para innumerables damiselas, camareritas, criaditas, doncellitas : y una tempestad violenta que sacudió toda la sociedad, simultáneamente, que desactivaría un simultáneo y peligrosísimo polvorín social con disturbios incluídos.
La apoteósis popular que supuso ésta ópera de Pergolesi, como la disputa general sobre la misma, no iba exclusivamente unida al éxito de público. La misma quebraba diversos tabús sociales. El incuestionable éxito de la citada obra puso en cuestión, precisamente, todo lo que hasta ése momento se consideraba como "noble". Todos los intelectuales se alinearon, naturalmente, a favor del pueblo. Las Lumiéres están en éstos momentos eclosionando.
El ancien régime seguía vigente por otra parte: los mismos hommes d´honneur tenían que batirse, a florete, por l´honneur de Serpina o contra el mismo. Una doncellita del servicio doméstico , Serpina, ingeniosa, seductora, melancólica y graciosa inicialmente en su Aria, como alegre y algo cascabelera posteriormente, piénsese en la pista 9, el Aria de Serpina, "A Serpina penserete".
Siempre es preciso recordar el precioso Duetto "Per te io ho nel cuore" con que termina la grabación.
La obra, en resumen, es un hito. No en vano, finalmente, aspectos musicales de W.A. Mozart no se entienden si no es por la influencia de deliciosas y aparentemente humildes composiciones de monjitas de conventos madrileños; tampoco se entienden sin Giovanni Battista Pergolesi.

Próximas entradas previstas, comentarios sobre :
- Choeur de l´Eglise russe de Geneve, dirigido por Alexandre Diakoff. Editado por Cascavelle, con motivo del 150 aniversario del nacimiento de Alejandro Arhangelsky.
- Sobre un fondo basso ostinato: contrastando varias grabaciones sobre la Sonnerie de Sainte Genevieve du Mont á Paris de Marin Marais.
- Un comentario a The Beggar´s Opera.
- Un comentario a Música Sacra (CD de Chor KUL).

ANOTACIONES LIBERALES: ESPAÑA EXISTE PORQUE LOS ESPAÑOLES QUEREMOS QUE EXISTA (UN COMENTARIO POSTERIOR AÑADIDO SOBRE UN MONTAJE DE VIDEO EN YOUTUBE)