Anotaciones liberales (XXXVI): ¿LAS MENTIRAS SOCIOECONÓMICAS? (II: 1975 - 2.006).

Una de las características de las campañas electorales se encuentra en los mítines: los mítines de cada partido, desde luego y en abstracto, no deben plantearse para tratar de convencer a quienes asisten a ellos de las excelencias de los candidatos.
Vivimos una campaña electoral muy peculiar en éstos días. Nada hay más divertido que ver a socialistas caviar, criados en los mejores colegios, imputar a los políticos de la "dereshaaaaa", dirían algunos aquí al Sur, educarse en los mejores colegios y no sé qué tiene que ver esto con elecciones municipales. Nada existe más triste que saber las agresiones con las cuales ha empezado la campaña electoral y de las cuales han sido víctimas afiliados al Partido Popular español manifestando desde este discreto rincón un apoyo moral a ellas, el mismo que reciben de muchísimos españoles.

La misma campaña nos interesa sobremanera a todos los españoles, en primer lugar porque en los mítines no se habla con frecuencia de lo que interesa a los ciudadanos en sus ámbitos locales, pues son elecciones municipales, sino de problemáticas de temática nacional.

Uno de los tópicos, progresivamente vigentes, afirma reiteradamente, en determinadas Comunidades Autónomas, basadas en un régimen neonacionalista como es el caso de la andaluza, el profundo cambio que ha significado la larga hegemonía del PSOE en la misma.
Una hegemonía en la cual, combinándose el uso de los fondos europeos con la masiva ocupación institucional por los seguidores de dicho partido en áreas de la administración, lleva a pensar cuáles son las causas de dicha realidad subyacente. La vicepresidenta Fernández de la Vega, ayer, hizo a éste respecto unas sorprendentes declaraciones referidas al (esto lo digo yo) "cambio de piel " que ha conocido Andalucía. Según esta política nacional, Vicepresidente del gobierno, Andalucía es lo que hoy es gracias al PSOE.
Andalucía ocupaba, desgraciadamente en 1975, los últimos puestos económicos de nuestra nación como sigue ocupándolos hoy como Comunidad Autónoma : esto es un hecho histórico y constatable estadísticamente. Que dentro de ésta realidad estadística negativa incuestionable Andalucía haya crecido como mejorado entre 1975 y hoy es algo obvio , como es igualmente obvio que un sector de la sociedad andaluza o de las sociedades andaluzas ha progresado desde 1975. Que dentro de esta realidad estadística negativa e incuestionable Andalucía haya mudado relativamente de apariencia tiene varias causas ; el uso de los fondos europeos, combinado con la apabullante huella de la Historia en nuestra región ha recreado para la misma una imagen mágica e inolvidable. La preocupación de nuestros agricultores, pese a la crísis subyacente en el campo, ha creado una realidad extraordinaria de cuidado del mismo campo, la cual sorprende a ingenieros agrícolas extranjeros que visitan nuestra Comunidad Autónoma por el mimo y esmero con que se cuida el campo andaluz. En Andalucía se ha creado ciertamente una verdadera potencia turística. Recuerdo un artículo por mí redactado y finalmente no publicado para un Boletín en donde hablaba de dos modelos alternativos (1997) : si Andalucía podía convertirse en una hipotética Florida europea o una hipotética California europea. Al menos podríamos plantearnos seguir otro modelo: el equivalente al Sur de Europa de lo que es Baviera en Alemania federal. Son modelos muy distintos por cierto, mas a la altura de 2.007 puede ser previsible que los andaluces nos alejaremos de todos ellos.
Ver la realidad desde la variante indumentaria de la Vicepresidente del gobierno, siempre impecablemente ataviada en sus discretos y modestos tailleurs, no es lo mismo que en los legítimos para subsistir mercadillos tercermundistas existentes en muchos barrios problemáticos de Sevilla capital. No parece a muchos mal se atavíe por cierto como se viste pues cada uno es libre de disponer de su imagen: al fín y al cabo es genuina representante de una izquierda caviar ilustrada y culta, elegante ciertamente.
Mas la realidad es siempre otra. Las clases medias tradicionales andaluzas , una franja cerca del treinta por ciento de la población, se encuentran continuamente en regresión, como existe un hecho incuestionable que es una posible argentinización de la sociedad andaluza.
Los dirigentes del Partido Popular en versión andaluza, sin embargo, no han meditado bastante sobre una de las causas por las cuales se mantiene dicha hegemonía ininterrumpida del PSOE y por qué esta hegemonía ininterrumpida puede llegar a ser un régimen en sí.
Sobre esto se hablará en su momento.

Anotaciones liberales (XXXIV);¿LAS MENTIRAS SOCIOECONÓMICAS? (1975 - 2.006).

En 1975, hace treinta y dos años, España se encontraba en un nivel de convergencia con la Europa de entonces superdesarrollada cercano al 80%. Nivel de convergencia respecto a medias de una Europa superdesarrollada entonces. Ya sabemos que las estadísticas, nos lo recuerda Borges, enseñan a veces lo que no interesa y ocultan lo que verdaderamente interesa...mas esa realidad estadística está consignada documentalmente de sobra.
Una Europa con la cual nos comparábamos los españoles, integrada en la Comunidad económica europea. Un nivel de comparación que solamente se recuperaría a principios de la década de 2.000, pues hubo un retroceso posteriormente estimado en cuanto a niveles de convergencia, lo cual es otro hecho histórico.
Este proceso histórico hasta 1975, estadísticamente acreditable, fué obra del esfuerzo combinado de todos los españoles. Para unos se llama desarrollismo, para otros crecimiento. En el mismo resultado positivo se combinaban: la existencia de una potente banca en manos privadas, la paradójica creación y puesta en marcha de una administración en muchísimos sentido apolitizada y considerada entre las mejores del mundo, la creación de un poderosísimo complejo industrial mediatizado públicamente, el I.N.I., iniciado y planificado desde época de la autarquía, la importancia de los Planes nacionales de desarrollo impulsados desde los gobiernos tecnocráticos, el desarrollo de un enorme número en el ámbito nacional de pequeñas y medianas empresas fruto de la iniciativa privada.
Igualmente, es también otro hecho histórico que durante el periodo del anterior régimen existían muchas leyes laborales obsoletas para sectores sociológicos amplios de nuestra nación pues el anterior régimen tuvo muchos aspectos encubiertos de socialismo. De todas formas da que meditar y que pensar que uno de los monumentos del anterior régimen legados a todos los españoles, la Seguridad Social, siguiese los principios miméticamente del sistema de Seguridad Social creado por el canciller de hierro Bismarck (principios social cristianos) en Alemania...en el siglo XIX.
Igualmente, en 1975, punto de partida de las transformaciones institucionales que garantizarían una de las democracias en ése instante más avanzadas del mundo, existía una realidad sociológica subyacente que posibilitaba estas realidades. Basta con releer las estadísticas internacionales de producción industrial de 1973 - 1975 para entender y saber que nuestra patria ocupaba primeros puestos internacionales (entre los diez primeros del mundo siempre) en diversas ramas clave de la industria, desde siderometalurgia, construcción naval, industria automovilística (lo cual naturalmente revertía en beneficio de todos los españoles) y sector por sector : me abstengo de seguir, guardo esas estadísticas (internacionales).
Otra cuestión es que esta realidad pasase inadvertida para muchos europeos entonces, al no estar España integrada en la Comunidad Económica Europea, como el sistemático menosprecio latente respecto al anterior régimen en muchas opiniones públicas de naciones europeas. Igualmente otra cuestión es saber realmente que subyacía en las causas del llamado malestar español existente entre los finales de los setenta y avanzados los noventa: un país, si bien desarrollado, con una atroz tasa de paro. Como situar, en su contexto, la gran polémica respecto a saber si en España hubo en realidad bajo el periodo de los gobiernos socialistas desde 1982 hasta 1996 una reconversión industrial, o bien una desindustrialización.
Implícitamente todas estas cuestiones y sus consecuencias las vivimos en realidad los españoles en nuestros días y subyacen en la actual problemática socioeconómica y las discusiones en el campo de la política.
Esta entrada corresponde a Sábado 12 de Mayo.

INFORMACIÓN SOBRE ARTÍCULOS EN OTRA REVISTA (2.006-2.007).

En "www. elconservador.es" pueden consultarse los últimos artículos de los cuales soy autor publicados, relacionados con temas de Historia de España, basta con hacer click en números anteriores de dicha revista. Los derechos sobre los mismos artículos corresponden a dicha revista.

- Adame de Heu, Wladimiro E.: "Cuestiones sobre Hispania: introducción", revista El Conservador, nº 19, Marzo de 2.006.
- Adame de Heu, Wladimiro E.: "Cuestiones sobre Hispania (I) : la transición democrática española" (I), Revista El Conservador, número 21, Mayo de 2006.
-Adame de Heu, Wladimiro E.: "Cuestiones sobre Hispania (II) : tres claves de una desconstrucción histórica", Revista El Conservador, número 22, Junio de 2.006.
- Adame de Heu, Wladimiro E.: "Cuestiones sobre Hispania (III): la cuestión islamizadora en Andalucía". Revista El Conservador, número 23, Julio 2.006.
-Adame de Heu, Wladimiro E.; "Cuestiones sobre Hispania (IV): nueve claves de una revolución cultural (I)". Revista El Conservador, número 24, Agosto de 2.006.
- Adame de Heu, Wladimiro E.: "Cuestiones sobre Hispania (V): nueve claves de una revolución cultural (2)". Revista El Conservador, número 25, Septiembre de 2006.
- Adame de Heu, Wladimiro E.: "Sobre una realidad nacional Constituyente, única e indivisible". Revista El Conservador, nº 27, Noviembre de 2.006.
- Adame de Heu, Wladimiro E.; "Religión y democracia". Revista El Conservador, número 29, Enero de 2.007

Anotaciones liberales (XXXIII). LA MASONERÍA (IV)

Terminan, con ésta, las entradas dedicadas a la masonería y específicamente la española. La causa de redactar las mismas fué pensar en hablar de este vidrioso tema tras la relectura del pequeño libro del historiador R. de la Cierva "El gran secreto de la masonería". Ninguna de las cuatro entradas, por cierto, coinciden con éste libro citado ni con los libros de los autores aquí citados.

a. Cuestiones previas.

- Como nos recuerda el gran historiador del pensamiento Abellán si existía un país de Europa donde era problemática una consolidación, existencia y plasmación de un liberalismo, éste país es España.

- España, históricamente, pese a ser uno de los países europeos más refractarios a esta idea, evolucionaría sin embargo hacia el liberalismo (paradójicamente la palabra liberal se acuñaría en España frente a la palabra servil) con independencia de una influencia masónica (veremos escasa globalizadamente a lo largo d enuestra historia mas esencial en algún momentos clave) o no en esta génesis de nuestro liberalismo español.
- España, históricamente, conocerá una evolución ligeramente diferente por sus mentalidades sociales y su indiosincracia: dicho de otra manera, en nuestra nación el impacto de las ideas masónicas será casi siempre tardío y limitado, en curiosa pero no sorprendente diacronía con otras realidades europeas.
- En último lugar, este liberalismo español se proclamará Católico, como consta en las Cortes gaditanas. Caso de actuar esta masonería lo haría finalmente de acuerdo con las directrices políticas del Gran Oriente Inglés, en primer lugar absoluto respeto público a la Fé Católica de nuestros antepasados del siglo XIX. Esta aparente contradicción no es del todo tal teniendo en cuenta tanto la evidente influencia inglesa como el no explícito anticlericalismo de los doceañistas.

b. Interrogantes previas en España.

¿Dónde consta el papel de la masonería en la génesis de nuestro liberalismo? No existe globalizadamente la masonería oficialmente en el discurso historiográfico excepto referencias en una serie de autores. ¿Existió en este caso una "ley del silencio"? . ¿O, por el contrario, como en los últimos tiempos, de publicidad también en ocasiones distorsionadora e interesada?
¿Dónde veremos actuar a la masonería? La veremos casi siempre, masonería o masonerías, omnipresente, influir en diversos acontecimientos y en lugares claves de la Historia política española contemporánea, entre 1810 y 1840 mas, cuidado, como otros sectores de opinión o lobbys de poder incluso también actúan de sobra.

- Hasta 1812 : actuando activamente en las Cortes gaditanas, desde dentro de ellas, en coordinación con la inglesa, según determinados informes desde el campo de los realistas fernandinos. El contacto de algunos españoles y su instrumentalización parcial por la masonería inglesa tiene lugar en 1808 -1814, finalmente a través de los barcos ingleses que transportaban sus instrucciones para la sociedad, auxiliando a aliviar el bloqueo de Cádiz. Pero de nuevo aquí es preciso tener cautelas en el análisis; claro que actuó un grupito de masones, mas actuó como otros, empezando por lobbys de políticos en tertulias de cafés, en clubs y salones, pues los salones existían y en los salones se organizaban clubs políticos.
En todo caso es históricamente evidente una doble cuestión: entre 1808 y 1814, existió una influencia masónica en un sector de integrantes del bando liberal como eventualmente en el otro sector de la españa ocupada , el bando afrancesado en España. Esta influencia masónica resultaría esencial en algunos momentos del proceso político. La radicalización del proceso gaditano, el salto entre Ilustración a lo que sería la radicalización liberal no se entiende sin la actuación masónica. Al fín y al cabo el liberalismo español supone plasmar constitucionalmente una radicalización de los presupuestos ilustrados previos. En el golpe de estado contra la Regencia actuó en esos momentos la masonería. Esto no impide que parte sustancial de los diputados gaditanos fuesen no masones y defendiesen reformas positivas en sus intenciones para nuestra patria como, obviamente para algunos, sería también evidente el patriotismo de los diputados masones de entonces .

- Entre 1814 y 1820: a través de los informes de Inquisición y policía, en éste caso estudiado por Comellas, si bien estos informes deberían ser evidentemente situados en su contexto y naturalmente también sometidos a crítica como hizo este historiador.

- En 1823 y desde entonces : en éste caso, según R. de la Cierva y otros, sería esencial en el proceso de la emancipación hispanoamericana. Este proceso, recordemoslo siempre, es una guerra civil entre criollos, es decir, españoles, en ultramar.

- En 1834 - 1836: consecuencia de la mala experiencia del Trienio constitucional, en 1834 - 1836 existen indicios serios que harían pensar que la Sociedad no estaba plenamente de acuerdo con la división del movimiento o partido político de opinión liberal en los nacientes partidos políticos cuya génesis estudié desde dentro , entre otras cuestiones, en mi Tesis doctoral. Es entonces cuando en diarios monárquico constitucionales se acusa eventualmente a la Sociedad de ser despótica. En último lugar parece ser que una obediencia de la masonería influye, directamente, en la decisión de realizar la Gran Desamortización de Mendizábal, como acredité.Una alusión a este respecto también se encuentra publicada en España por Janke, como en Inglaterra existen alusiones en la Correspondencia del Embajador inglés de entonces con el Public Record Office.
La masonería que nos interesa históricamente, en este caso en España, no tiene en consecuencia un orígen directamente aristocrático. Las ideas que impulsan a los ilustrados y liberales (quienes no debían ser estrictamente masones) son sustancialmente similares. Esta masonería que, entiéndase, actúa políticamente bien desde el bando inglés de una parte bien, desde el Imperial francés de la otra, en estos momentos, está en segundo caso en teoría en muy estrecha relación con los Illuminati o el Iluminismo, difundido desde Baviera, en el tercio final del siglo XVIII.

c. La persecución durante el periodo del franquismo.

En España la masonería sería prohibida por una Ley en el proceso de consolidación del franquismo y una vez terminada la Guerra Civil y nuevamente permitida en 1979. Existe incluso un Museo en España sobre la masonería. El franquismo, como régimen nacional católico, la persiguió activamente. Paradójicamente, respecto a EE.UU. parece ser no existió este veto y se permitió actuar según algunos a la masonería en suelo español.
Sobre la masonería existe una leyenda negra, leyenda que, historiográficamente y en los últimos años ha tratado de ser revisada por un sector de la historiografía española empezando por los estudios de J.A. Ferrer Benimelli y sus seguidores.
Entre estas dos imágenes, una claramente peyorativa u edulcorada existe, pues, una gran polarización respecto a su papel histórico y su relevancia en el curso de la Historia.

Anotaciones liberales (XXXII): LA MASONERÍA (III)

a. Sociedades secretas, sociedades discretas y los llamados lobbys de poder.

Las sociedades secretas son esenciales en la Historia desde siempre. Si ustedes recuerdan a Soboul, por ejemplo, en diversos momentos clave de la Revolución francesa, verán unas supuestas masas que aparecen y desaparecen por ensalmo.Observarán , de acuerdo con quienes siguen la imagen de la visión conspiratoria de la Historia, que nos encontramos, incluso, con unos supuestos actores históricos: un Gran Oriente inglés, un Gran Oriente español y uno francés. ¿Dónde está el pueblo?
Los historiadores, divulgativamente, siempre están hablando y hablan de "pueblo" pero, ¿de qué pueblo estamos hablando? En la Historia la voz "pueblo" esconde con frecuencia un "pueblo" que aparece y desaparece, como por ensalmo, al mando de una voz en posterior expresión gráfica de D. Juan Donoso Cortés. Este pueblo en realidad no existe, pues finalmente es creación o instrumentalización, también, de sociedades secretas, de grupos o lobbys de poder diríamos también hoy. Esto no es ni bueno ni malo en sí : sino que es en realidad un hecho histórico y es una característica de las sociedades humanas. También, en otra Cultura, aspectos de la Historia de China no se entienden sin las llamadas Triadas o en periodos del Imperio romano existieron sociedades secretas perseguidas por el poder como los grupos neopitagóricos.
En el marco de la Revolución francesa, lo que hablamos del Cicle des revolutions, el cual dura entre 1789 y 1814, la masonería en su rama francesa, tan esencial en el desencadenamiento de la Revolución, sería terriblemente perseguida por los cónsules y posteriormente por el Emperador.
La interrogante que se plantea Soboul, analizando aspectos del proceso político de la Revolución, es una interrogante de un gran historiador francés. Igualmente, si piensan en el marco de las sociedades características del Antiguo Régimen, verán definido el problema que se sucita, en un momento determinado en el llamado Club Político o Logia jacobina, el cual está consignado en una fina observadora del proceso político, la Duchesse D´Abrantes. El inicio del periodo del Terror en Francia tiene su orígen también en una disputa dentro de dicha logia, entre Danton, Camille Desmoulins,Marat y Robespierre. Pero, ¿esto implica, automáticamente, que el Club Político fuese estrictamente"masonería"?
Otro ejemplo, antes de continuar, se refiere al Imperio ruso: las sociedades secretas no se reducían a la masonería, si bien olvidamos que la Autocracia rusa practicaba la libertad de conciencia y de culto religioso. "A cada uno según sus costumbres y según su religión" está en un Ukase del supuesto monstruo Pedro el Grande.
El contacto de algunos rusos, por ejemplo, con la masonería francesa tiene lugar de verdad con motivo de la llegada del Ejército Imperial ruso a París, una vez vencido Napoleón: se comenzó a estudiar en Rusia a fines del siglo XIX. Por multiples fuentes indirectas sabemos que algunos oficiales del ejército del Imperio ruso fueron iniciados como hermanos masones por el rito antiguo de los Templarios. Esto es naturalmente ignorado en España. Ahora bien: España se cerraría a la Revolución francesa y a las nuevas ideas a partir de 1789.
Desde 1789 Europa se ve convulsionada por un supuesto nuevo invento: la propaganda. En la década de 1810 a 1820 existe una inmensa movilización encubierta en Europa: no solamente los illuminatti, quienes siguen existiendo aunque ya no como secta, los místicos socializantes (no socialistas) sino los contactos diríamos en nuestros días underground entre los teósofos y ocultistas , las sociedades secretas están también en relación con la Teosofía, es decir, la supuesta ciencia de Dios que se aleja de cánones bien de la Iglesia católica o bien de las diversas Iglesias cristianas.

b. Posibilidades políticas entonces.

En estos momentos históricos, 1793 - 1814, en Europa existen tres grandes posibilidades:
- Uno de extensión de la Revolución francesa (Francia): la Revolución degeneró, en una desviación, en el proceso del Terror y, posteriormente, en el pretorianismo, consulados y el Imperio militar. .
- Uno contrarevolucionario absolutamente (Restauración religiosa y alianza entre Trono y Altar) impulsado por los grandes poderes europeos entonces en el continente: Prusia, AustriaHungría y Rusia, obviamente enemigo radical de la masonería o de las masonerías.
- Uno intermedio: respetar elementos del Antiguo Régimen y avanzar hacia el parlamentarismo y la democracia, ello de una manera evolutiva y, naturalmente, ordenadamente.

c. Situación previa en España.

España, por unas circunstancias específicas, es una de las naciones europeas sociológicamente más refractarias a la influencia de las nuevas ideas de la Ilustración entendidas radicalizadamente pese a la existencia de una Ilustración muy importante históricamente.
La primera causa de ello se encuentra en la absoluta imbricación existente entonces entre Iglesia y pueblo, como a la existencia de una Inquisición con carracterísticas diferentes a la de otros países. Esta peculiaridad española la detecta, a principios del siglo XVIII un francés como el Duc de Saint Simon en sus sucesivas estancias en nuestro país. Estas características la viven los franceses que entran en España en 1808 comprendiendo, de inmediato, el inmenso ascendiente que tiene la Iglesia, específicamente los religiosos, sobre la población del país: este ascendiente no es una constricción forzada. Esta cuestión también es manifestada por los viajeros ingleses que recorren España durante el siglo XVIII. Más aún, en Inglaterra, entre 1814 y 1820 y después se publican una serie de libros que describen precisamente aspectos de la Restauración de Fernando VII en 1814 y el entusiasmo de la Iglesia y popular por ella.
Después de 1808, colocada a la fuerza España en el eje de política europeo como elemento del juego de ajedrez del Imperio napoleónico, estos tres elementos y posibilidades existen, simultáneamente, en España . Van a influir en el panorama político, ello continuadamente entre 1812 y 1840.

Anotaciones Liberales (XXXI): LA MASONERÍA (II)

a. El abandono del marco teocrático de análisis de la realidad.

En los siglos XVI, XVII y XVIII subsiste, no oficialmente, en una Europa organizada en torno al principio Unión Trono y Altar toda una corriente de pensamiento, basada en disidencias, que se denominan sintéticamente como el iluminismo. En el continente subsistían desde el siglo XVI, con motivo de la tragedia que conduce a las Guerras de religión y la reforma protestante las críticas a los abusos eclesiásticos, como la existencia de intelectuales ya agnósticos del siglo XVI. Una variante evolutiva de estas corrientes llega al nihilismo absoluto y el ateísmo radical como es el supuesto movimiento de los libertins franceses a finales del siglo XVIII.
Sin embargo, el movimiento que nos interesa es el intelectual y su influencia en la plasmación política de cambios pues es en éste caldo de cultivo cuando surgen las primeras masonerías.
Intelectualmente hablando, la celebérrima y con frecuencia mal entendida Ilustración, o bien el llamado arriesgadamente y reduccionísticamente iluminismo por algunos, es un movimiento filosófico inicialmente racionalista. Reducir por otra parte la Ilustración al Iluminismo es erróneo. La Ilustración reviste incontables variantes en Europa, mas la esencial no es exclusivamente deísta. La Ilustración española como los ilustrados españoles, por ejemplo, sería sustancialmente católica o sustancialmente católicos sus integrantes:pensemos en Jovellanos, Feijoo, Moratín... Es sorprendente observar la distorsión posterior sufrida en la imagen histórica de la misma.

b. Ilustración e ilustraciones.

Es todo un movimiento intelectual que hunde sus raíces, en última instancia, en la crísis de pensamiento europea existente entre el tercio final del siglo XVII y primer tercio del siglo XVIII, cuando los europeos someten a crítica los moldes de análisis exclusivamente religiosos tras la espantosa tragedia de la Guerra de los Treinta años. El movimiento de las luces (Enlightment en Inglaterra, Enciclopedie et Lumiéres en Francia, Ilustración en España, Aufklarunfg en Alemania) supone un alejamiento del molde religioso entendido siempre como criterios teológicos de interpretación de la realidad del mundo : pero la raíz de todos estos movimientos simultáneos que eclosionan en toda Europa tiene que ver también con una tremenda autointrospección europea tras las Guerras de Religión que asolaron Europa en el siglo XVII. También se vincula Ilustración con la política del despotismo ilustrado: mas para una serie de autores, el despotismo ilustrado conlleva finalmente una política basada en la difusión de la Ilustración pues se define a sí mismo por su eficacia .

c. Ilustración y religión.

La Ilustración es, en resumen, un movimiento cultural basado en un optimismo racionalista que tiende a primar la razón. Los seguidores del mismo son en determinados países sobre todo teístas, deístas, materialistas. Es el momento histórico, los heraldos del mismo son los franceses Voltaire y Rousseau : apologistas del entusiasmo por la belleza de la naturaleza. Para difundir la supuesta luz de la razón contra el oscurantismo de la religión se fomentó L´Enciclopedie de Diderot y D´Alembert, dispuesta a difundir la cultura entre las masas.
Este es un planteamiento cuando menos también sorprendente y un análisis excluyente. Las mismas sociedades católicas o protestantes u ortodoxas, consecuencia de la época de la Ilustración, se planteaban precisamente ilustrar a las masas en esos momentos de principios del siglo XIX: nada tiene que ver históricamente esto con un supuesto papel imputable a la masonería.
Una sociedad feudal, nobiliaria, como la japonesa había ilustrado al 50% de sus campesinos desde sí misma a principios del siglo XIX por ejemplo. Y el tan denostado Imperio ruso, muy impermeable a la masonería, reconocía desde época de Pedro el Grande, la Libertad religiosa (a cada cual según su rito) y había conseguido a principios del siglo XX escolarizar al 75% de los niños campesinos. Perdonen que no se precise el aterrador porcentaje de analfabetismo en España...en 1900.

d. Las primeras masonerías.

Históricamente hablando no existe una masonería unificada mundialmente, sino diversas obediencias y organizaciones, entiéndase regionales pues las logias en grandísima medida son autónomas. Esta masonerías teóricamente tienen una base de principios morales e intelectuales basada en determinadas ideas ilustradas. En el periodo que nos interesa existen surgen organizadas tres tipos de masonerías .
En primer lugar la centralizada en el Gran Oriente Inglés, organizado en Londres con su Gran Logia, oficialmente existente desde 1732. La masonería inglesa no es anticlerical como la continental. La influencia del mismo es muy importante, en diversos momentos de la Historia española, entre 1810 y 1836 . Esta cuestión será matizada y tratada en la siguiente entrega.
Ejemplos de su influencia: en las Cortes de Cádiz transmitiendo las consignas contra la Iglesia, actuando en diversos momentos, como en el proceso de emancipación hispanoamericana, o en la errónea (por el modo de ejecutarse) decisión desamortizadora de Mendizábal transmitida la orden del Gran Oriente al gobierno español.
En segundo lugar la llamada Francmaçonnerie. La francmasonería es la vertiente francesa y continental de la masonería inglesa. Cronológicamente es algo posterior. Los hermanos masones ingleses se consideraban free masons, o libres. Franc es franco en francés, es decir, franquicia es libertad. Los hermanos masones franceses se llamaron francmaçons y con motivo de la divulgación de L´Enciclopedie y con motivo de la Revolución francesa, los ejércitos republicanos y los ejércitos napoleónicos divulgaron sus estandartes y ...logias por toda Europa. Respecto a la supuesta masonería Imperial francesa existe un dato distorsionador, olvidándonos siempre en España que, tan esencial en el periodo de las revoluciones, fué atacada y casi desarticulada durante el Imperio: era en teoría públicamente en Francia inexistente entre 1808 y 1814. .
Los Illuminati alemanes.En tercer lugar otro tipo de sociedades secretas basadas en los principios del Iluminismo, los Illuminati. Los Illuminati surgen en zona tan católica como Baviera. En este caso son una secta fundada en 1776 por Adam Weisshaupt: el espíritu y organización de la misma pretendía acercarse a los francmasones asimilándose a ellos. Weisshaupt era un Iluminado quien enseñaba a sus discípulos y afirmaba que existía una iluminación racional, al margen y por encima de la fé, accesible a cualquier persona, capaz de conducirla a una mayor perfección humana. El gobierno bávaro la declaró, por sus connotaciones políticas, ilegal en 1785. Principios de actuación: ante la hostilidad creciente del poder y la presión de la policía bávara idearon determinados modos de comportamiento y elementos de actuación de dicha secta pasarían a otras sociedades secretas, como las organizaciones triangulares secretas. Weisshaupt fué declarado hereje por la Iglesia en realidad por defender el camino de la iluminación interior alejado de la base religiosa.
Las técnicas de actuación de los illuminati se utilizaron en la conspiración, llamada del Triángulo, y estudiada por el historiador Comellas en su obra Los primeros pronunciamientos liberales en España.
Ahora bien, en todos estos movimientos, fuesen sociedades discretas como en Inglaterra, obviamente secretas en el continente europeo, estas masonerías se caracterizaron por difundir unos principios entiéndase radicalizadores en el contexto de la época: entre los principios filosóficos llevar más lejos en determinados casos el racionalismo y deísmo, nunca el ateísmo que profesarían por ejemplo los libertins. Entre los principios políticos preconizar reformas sistemáticas y progresivas de la sociedad. En la siguiente entrada se hablará de la influencia política de las masonerías así como de otro tipo de sociedades secretas.

Anotaciones liberales (XXX): LA MASONERÍA (I)

a. Desde el presente hacia el pasado.

La masonería (en rigor debería hablarse de las masonerías) ha sido, históricamente e inicialmente una sociedad secreta, mas una sociedad secreta con manifestación evidentemente pública así como un impacto histórico evidente. Hoy no es una sociedad secreta, a menos no exista legalmente pudiendo convertirse en consecuencia en tal sociedad secreta.
La manifestación histórica que nos interesa hunde sus raíces en el primer tercio del siglo XVIII, cuando existe constancia pública de su surgimiento bien en Inglaterra, bien en Francia, supuesta o auténticamente en España.
En nuestros días debería más bien definirse como "sociedad discreta". En las naciones sociológicamente católicas, naciones como España, Italia, la masonería posee una imagen peyorativa históricamente como además, debido al marco sociológicamente católico omnipresente, en otros países su presencia significa un gran enfrentamiento interno entre filomasones y antimasones. Es el caso de Bélgica por ejemplo. Una de las causas últimas de esta imagen negativa en amplios sectores de las opiniones públicas es el secretismo histórico de que adolece la misma idea inicial de la Sociedad, como su discreción en actuaciones públicas.
Explicíta tópicamente la tradición histórica que, como tal sociedad, tiene su orígen en las asociaciones de los maestros canteros en la Edad Media, especialistas, sobre todo, en talla de la piedra, en la construcción de Iglesias: su orígen idealizado en consecuencia estaría en las asociaciones compuestas por artesanos y constructores medievales, asociaciones de ayuda mutua, pero en este caso su orígen nos llevaría a confundirlo con el de otras organizaciones.
El rito más antiguo es el escocés. El Grande Oriente francés, pese a que se considerase la masonería francesa fuese más moderada que la inglesa, nunca sería bien visto ni por gobiernos monárquicos ni por autoridades eclesiásticas por el mayor anticlericalismo de la llamada masonería latina respecto a la anglosajona.
En todo caso, entender la cosmovisión de un liberal español, en el caso de ser éste masón, masón a principios del siglo XIX como a finales del siglo XX ambos, veríase ambos tienen mucho en común. Sin embargo es evidente que nuestro liberalismo históricamente entendido nunca fué masónico sino abrumadoramente católico.
Igualmente sería preciso, históricamente, hablar mejor de las masonerías que de una sola masonería. Como recordar también que otras sociedades secretas, caso de los Illuminati de Baviera, creados por Weisshaupt no eran estrictamente masones sino que, una vez desaparecidos, otras logias masónicas utilizaron técnicas de éstos. En todo caso, los llamados Hermanos masones siempre se agrupan en diversas ramas y siguen diversos ritos.
Punto común de todos los masones es la creencia en Dios. Esta idea de Dios, sin embargo, no es la católica : pues es un Dios primero inaccesible y en segundo lugar incognoscible. Es un Dios alejado del ser humano, que no se manifiesta a los hombres, en parte una fría elaboración intelectual que parte de una racionalización del concepto de Dios en torno al teísmo y deísmo, de una parte, como de la razón exclusivamente de otra. El Misterio de dicho Dios no es accesible a todos los seres humanos, solamente a los iniciados y el esoterismo implícito según testimonios en sociedades secretas implica un alejamiento de la verdad públicamente entendida y difundida en la versión cristiana.
Recordando, a éste respecto, un artículo entonces ( de varios) crítico con la Sociedad, dividido en tres entregas, publicado en un diario monárquico constitucional de 1836...meditando sobre la confusión siempre existente a éste respecto, deberían puntualizarse algunas cuestiones. Aquel lenguaje de 1836 sigue vigente hoy. La boga de los llamados "catecismos políticos", tan característicos en nuestra historia en los siglos XIX y XX, muy española, puede servir en esta específica entrada de hoy para aclarar algunas confusiones usuales, aclararlas humorística y seriamente a la par , digamos de manera didáctica y pedagógica.

b. Preguntas y respuestas introductorias sobre la masonería.

Pregunta: ¿Existe un concepto de Dios masónico?
Respuesta: Sí. Este Dios en que debe creerse según los masones, Gran Arquitecto del Universo, nada tiene que ver con el Yahveh judeocristiano en versión cristiana católica, por ello condena la Iglesia a quienes a ella (es decir, a ellas) pertenecen.

Pregunta: ¿Cuál es la causa última de la condena de la Iglesia católica a la masonería?
Respuesta: La causa de la condena de la Iglesia Católica universal es muy sencilla. En última instancia no se puede, como católico y de acuerdo a la teología católica, rendir culto a otro Dios si no es a Jesús manifestado en la Eucaristía y a la Santísima Trinidad. Los intermediarios o testigos, en los actos de la vida de un cristiano, son los sacerdotes.

Pregunta: ¿Existe una leyenda negra sobre la masonería?
Respuesta: La leyenda negra en torno al testimonio del norteamericano Pike, Gran Maestre, utilizando una frase de él, afirma y afirmaba que los masones adoran a Lucifer como fuente de conocimiento como de guía moral. Los masones a este respecto por su parte se defienden diciendo que es frase sacada de contexto.

Pregunta: ¿Qué significa la palabra rito?
Respuesta: Los hermanos masones seguían en 1808 - 1820, como hoy, un rito: la palabra rito en abstracto nos remite tanto a una ceremonia como a un conjunto de reglas y de dogmas que deben ser seguidos en una religión para el culto.

Pregunta: ¿La masonería es una religión?
Respuesta: Sería preciso especificar muy bien qué quiere decirse cuando se habla de religión. Aparentemente no lo es. Esto solamente lo saben los autodenominados hermanos masones. Pero, parece ser, posee elementos característicos de las religiones. Referido a masonería, si van a Internet, en Inglés, encontrarán toneladas de información (no siempre conocimiento) al respecto. En nuestros días existe además un movimiento muy activo, Christians against masonry en EE.UU. y otros países, compuesto por hermanos que han abandonado la Sociedad y afirman que el Gran Arquitecto que adoran los masones no es el Yahveh judeocristiano. Otro reproche que hoy en día se hace a la masonería es su simpatía por el concepto de Alá islámico.

Pregunta: ¿La masonería es una Secta?
Respuesta: Esta cuestión es muy discutida y se relaciona con la cuestión del librepensamiento. Ser hermano masón implica evidentemente una cosmovisión, y ésta cosmovisión choca frontalmente con la visión cristiana o católica desde el punto de vista eclesial y del pueblo de Dios en marcha. La ecclesia es una Asamblea de creyentes abierta con vocación universal y además no iniciática. La visión teológica católica unifica a dos Iglesias indisociables: la visible o terrena e invisible basada en la comunión de los Santos presidida por Jesucristo.
En todo caso es evidente que la discreción en un caso, secretismo en otro, conlleva finalmente sospechas en sus detractores, como que la obligatoria ayuda mutua y solidaridad entre sus miembros implica, finalmente, las acusaciones que se le hace en países católicos por parte de los sectores católicos más comprometidos. Ésta ayuda mutua se traduce en clientelismo sistemático incluso en el ámbito laboral como acredita la experiencia histórica en España en diversos momentos, inclusive durante el período de la Segunda República española.

Pregunta: ¿Quiénes integran la masonería?
Respuesta: los llamados a sí mismos hermanos masones.

Pregunta: ¿Quiénes son los hermanos masones?
Respuesta: Solamente quienes han sido iniciados y siguen un rito.

Pregunta: ¿En qué consiste esta iniciación y qué deberes como hermanos acarrea la misma?
Respuesta: El aspirante a hermano se inicia en diversos grados de iniciación. El número de grados en rito escocés son 32 y 33 el honorario. Los tres grados básicos de los autodenominados hermanos son: aprendiz, compañero, maestro. Exigen a sus miembros unos deberes: creer en un Dios sin especificar cuál , absoluta solidaridad entre ellos, moralidad en actos privados y acatamiento y obediencia pública a las leyes.

Pregunta: ¿Dónde tienen lugar las reuniones de hermanos?
Respuesta: En la logia o centro de reunión, específicamente en el llamado por los autodenominados hermanos masones templo. Allí se practican, según dicen, complicadas ceremonias esotéricas: los símbolos se toman de la albañilería, escuadra, mandil, compás o mazo. La estancia es llamada Templo y las ceremonias son llamadas tenidas. Las Tenidas y la Logia, son presididas por un Venerable auxiliado en sus funciones por un Orador, un Secretario, como dos Vigilantes.

Mañana se sigue hablando de la masonería y sobre ella: su influencia o no influencia en diversos momentos de la Historia de nuestra España.
Sobre todo esto puede encontrarse mucha información también en Internet además...